導????言

一??純粹知識與經驗的知識之區別

吾人所有一切知識始于經驗，此不容疑者也。蓋若無對象激動吾人之感官，一方由感官自身產生表象，一方則促使吾人悟性之活動，以比較此類表象，聯結之或離析之，使感性印象之質料成為“關于對象之知識”，即名為經驗者，則吾人之知識能力，何能覺醒而活動？是以在時間次序中，吾人并無先于經驗之知識，凡吾人之一切知識，皆以經驗始。

吾人之一切知識雖以經驗始，但并不因之即以為一切知識皆自經驗發生。蓋即吾人之經驗的知識，亦殆由吾人所受之于印象者及吾人之知識能力（感性印象僅為其機緣）自身所賦與者二者所成。設吾人之知識能力對于經驗的知識有所增益，則非勤加注意，使吾人善于離析此所增益者以后，吾人殆不能辨別知識之質料與知識能力之所增益者。

是否有離經驗乃至離一切感官印象而獨立自存之知識，則為一至少須嚴密審察之問題，而不容輕率答復者。此類知識名為先天的，以與來自后天的即來自經驗之經驗的知識有別。

但此“先天的”名詞并未精確指示吾人所有問題之全部意義。蓋通常有許多自經驗所得之知識，亦常謂為吾人先天的具有之，或謂為先天的能具有之者，其意義所在乃指吾人并不直接自經驗得之而自普遍的規律得之耳——但此類規律乃吾人自經驗所假借者。故吾人對于一掘其居室屋基之人，謂能先天的知此屋之將傾覆，即彼無須俟此屋之實際傾覆即知之。顧彼仍未能完全先天的知此。蓋彼由經驗始習知物體之有重量，及當其支持者撤除以后，即將傾覆耳。

是以在本書以下所述所謂先天的知識非指離某某個別經驗而獨立自存之知識，乃指絕對離開一切經驗而獨立自存之知識。與此相反者為經驗的知識，此僅后天的可能，即僅由經驗而可能之知識。當先天的知識未雜有經驗的事物在內，則名為純粹的。例如“一切變化皆有其原因”之命題，雖為先天的但非純粹的，蓋因變化乃僅能得自經驗之概念。