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    在任何時代，做任何事情，基本原理都是一樣的。
    如果想要推動一件事情的發(fā)展，那么就必須要有第一批支持自己的人，給更多的人做出表率，而后再產生連鎖效應，從而讓更多的人來支持自己。
    自然，李弘想要做的事情，第一時間需要得到支持的便是朝堂眾臣，而后才是皇宮內坐鎮(zhèn)的龍媽、皇室宗親以及豪門世家等等，到了最后，才是一直被統(tǒng)治者掛在嘴上，但卻從不記在心上的百姓。
    在李弘看來，奴制的改革絕對是不可能一步到位的，而且他也沒有天真的抱著那份希望，即便是以長安、洛陽等地為首的地方，能夠完全把土地資源給予改制后的奴隸，也不代表其他偏遠地方，在朝廷鞭長莫及的情況下，能夠像長安、洛陽一樣得到徹底的改善。
    所以，在他的預料之中，隨著奴制的改革，從最起碼的解放奴制的自由與戶籍后，恐怕在地方會涌現(xiàn)出一批批雇農。
    而會出現(xiàn)這種結果的原因，不外乎是解放后的奴制缺乏耕種工具，以及因為田地較少的緣故，所以不得不為了生活而去依附于地方豪強，而后打長、短工。
    不過即便是出現(xiàn)這樣的情況，對于李弘來說也是有意義的一步，最起碼，自己最初的目的，讓所有人擁有自己生命的自主權利，這個目的達到了就好。
    至于接下來的，只能是走一步看一步，隨著時間的推移、問題的暴露慢慢改善罷了。
    李楚媛的事情，因為母后武媚的從中調和，加上老紀王叔的參與，使得李楚媛悶悶不樂的同時，也不得不認命。
    更何況，她本身并不是很在乎奴婢的多少與田地的多少，更多的在乎的是，她縣主的家庭地位跟威信，豈能容許彥伯挑釁？
    不過那些都是家事兒，李弘還是武媚，都沒有去理會的必要，畢竟連紀王叔聽到他親閨女到底是因為什么不滿后，嗖的一溜煙兒，就跑的沒影兒了，老胳膊老腿的比往常利索多了。
    李令月自然是最早知道此事兒的，畢竟，《坊間天下》由她負責，所以李弘的意思最早明白的，理解最為透徹的，也是她李令月跟上官婉兒二人。
    皇室宗親跟朝堂眾臣這兩塊難啃的骨頭，在皇室里面擁有較高威信的紀王李慎明確支持后，便不再有任何阻力。
    朝堂之上，三省六部的官員，在自己的上司已經(jīng)無條件支持陛下的改制后，立刻也開始積極響應，所以這兩塊兒在李弘看來，最容易出現(xiàn)阻撓的地方，卻是超乎想象的順利。
    即便是連龍媽武媚，在看到自己親自拿到她蓬萊殿的群臣跟皇室宗親的奏章后，也是滿意的拍著奏章，連嘆：難得、難得、難得啊。
    “陛下……。”汪樓敬畏的看著跟皇太后說話的大唐皇帝，欲言又止了好幾次后，最終還是開口道。?“怎么？還沒走？”李弘坐在武媚的對面，看了一眼比起從前來，已經(jīng)不怎么太懼怕自己的汪樓問道。
    “沒走，如今在宣政殿內，放出話來了，見不到陛下，他們便不離開。”汪樓小心翼翼的斟酌著用詞說道。
    “你這是躲誰呢，躲到我這里來了？我還道你心懷孝心，所以才陪本宮在這蓬萊殿無所事事的坐了一上午呢。”武媚看了一眼汪樓，而后淡淡的說道。
    “我一堂堂皇帝，在大唐我還用躲著誰？如果要說有，也就只有母后您了。”李弘揮揮手，讓汪樓離開吧，那幾個老家伙愛坐著就讓他們坐著吧，大不了明日朝會不開了就是。
    汪樓作勢欲走，但卻被武媚的話語留住了：“到底是什么人在宣政殿等他？因為什么事兒，知道嗎？”
    “回皇太后，是……。”
    “孔顏兩家的兩個老頭兒，孔淵跟顏育徳，好像還有幾個跟顏育徳差不多歲數(shù)的，鴻儒大賢的幾個老家伙，不知道找我什么事兒。”李弘自己揉了揉有些難受的太陽穴說道。
    “他們？那顏育徳如今不得八十多歲九十了？”武媚放下手里剛才李弘讓她看的奏章，仔細的算了說道。
    “可不是，你說這樣的人不在家里頤養(yǎng)天年，跑到朝堂之上……。”
    “是因為奴制？還是其他？”武媚打斷李弘的抱怨問道。
    “不知道，但我估計奴制跟其他兩者都有。來您這之前，聽花孟念叨了幾句，要辯什么華夷之辨，這都是什么時代了，還想要老調重彈。”李弘搖著頭，他才不會傻乎乎的跟這些老古董去辯什么德治、仁政呢。
    那玩意兒在大唐就沒有流行過，現(xiàn)如今隨著大唐疆土穩(wěn)固遼闊之后，在五姓七望瓦解冰消后，地域形態(tài)又成了一個尖銳的矛盾，所以這幾個老古董，看不慣中原以外以華夏文明正統(tǒng)自居，便想著固守中原。
    這與自己這些年的策略完全是背道而馳，自己這些年的擴充，為的就是拋開他們那儒家的華夷之辨，而后讓更多人以大唐文明自居，從而讓大唐影響力變得更大，跟他們不是一路人，所以也就沒必要見他們。
    華夷之辨在先秦甚至是大漢時期，確實是促進了中原文化的發(fā)展與傳播，但在中國近代史上，卻是成了一個走向現(xiàn)代化的障礙，要不然閉關鎖國、坐井觀天的那些朝代跟人士，又怎么會無知的生出莫名其妙的優(yōu)越感。
    華夷之辨，區(qū)別華夏與蠻夷。華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產生了以文明禮義為標準，進行人群分辨的觀念。
    《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華”。區(qū)分人群以文化和文明程度，而不以種族，合于華夏禮俗文明者為華，或稱夏、華夏、中國人。不合者為夷，或稱蠻夷、化外之民。
    東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發(fā)揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其后文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之。而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
    武媚看著李弘不耐煩，以及很不待見的樣子，仔細的琢磨了下還是說道：“以我大唐如今的形式來看，這樣豈不是挺好嗎？教化萬民之責，本應在我大唐，區(qū)分華夏與蠻夷，留住我華夏之文明……。”
    “那玩意兒有什么用？兒臣這些年讓儒家走出去，便是讓更多人的異域番邦諸部落被儒家禍害，從而把這樣的思想，根種于他們的思想跟血脈中，可不能我這個統(tǒng)治者也被他們忽悠了不是？”李弘憤憤不平，自己好不容易打出來現(xiàn)在的局面，眼看著到了收獲的季節(jié)了，這幾個老東西就趕緊跑出來，也不知道是想分一杯羹，還是覺得自己把他們儒家思想給傳播出去了，所以心疼的跑過來找自己，希望收回成命了。
    武媚顯然并沒有像李弘一般，知曉后世對于儒家文化的評判，所以在她看來，如今四海升平，即便是安西、安東、安南等等地方，異域番邦諸部落皆是大唐百姓，共尊李弘為帝。
    那么這個時候，如果把華夏與蠻夷在自己家里區(qū)分開，豈不是也能夠更好的統(tǒng)治與管理？畢竟，儒學、佛教、道教也算是立國之根本，如此大肆傳播，會不會被他人所用？
    “兒臣要的便是融合，便是認同，要的是真正的大一統(tǒng)。儒學并不是鼓勵性的傳播文化，不能在一片土壤上給他們建立一個保護 傘，而應該是像這些年一樣走出去，文化的認同與融合，才是我大唐真正統(tǒng)治的根本。”李弘無奈的嘆口氣，連龍媽都看不透這一層的話，整個民族經(jīng)過自己這些年的努力，如果不堅守的，恐怕可就是真的沒救了。
    想想上一世的美帝，再想想儒家的二百五德行，完全是兩個正反面。
    美帝愿意把他們的文學、文化、民主、法律、自由、平等、權利等等拿出來共享于全世界，企圖以他們強大的經(jīng)濟、文化來征服整個世界，所以他不在乎這些所謂的文化被他人學以致用。
    這種看似大方的近乎不設防的態(tài)度，難道真的說明美帝就像是一個圣人，一個善者嗎？
    不，他們只是給我們灌輸他們的文化，甚至愿意強加于人，可他們關乎到絕對安全，高精端的東西，他們怎么就不拿出來共享呢？
    與之相反的則是儒家，他們不愿意把自己的書籍、注解送與他人，甚至當成了寶貝似的不輕易示人，但對科技一樣的東西，在他們眼里所謂的奇技淫巧，卻是愿意大方的送人。
    這種敗家的行為，在李弘看來才是真正的敗家，而李弘之所以把五姓七望瓦解的瓦解，趕出中原的趕出中原，便是在效仿美帝，讓大唐的文化在周邊得到認同，從而影響他們自認為是自己的文化。
    文化的統(tǒng)戰(zhàn)遠比鐵騎、馬槊的殺傷力大的多，哪怕是以后大唐滅亡了，想必那些接受了華夏文化的異域番邦諸部落，也會認同他們的文化乃是華夏文化，這比國的概念更讓李弘愿意去追求。
    （ps：改的時間太久，發(fā)晚了，鋪墊有點兒長了，而即便是這樣，接下來的故事性也不會有太強，可不說出來跳過去好像也不太對。唉……。）