，清末英雄 ！
    在和章太炎會(huì)面的時(shí)候，楊銳感覺他變胖了，臉色也很紅潤(rùn)，當(dāng)他打趣的問道，為什么會(huì)這樣的時(shí)候，他的神色卻忽然間黯然，“蔚丹不死，我怕是也不能活啊。這幾個(gè)月獄中的巡捕都安排我在伙房干活，吃的好，干得少，自然就胖了。”
    鄒容不提起來(lái)?xiàng)钿J一時(shí)間都忘記了，他現(xiàn)在被葬在日本，到那天去了日本楊銳還是要是看他的。壓下這事，楊銳說道，“枚叔兄，我們商量了一下，明年四五月，想保釋你出獄。”
    “明年四五月，這是？”章太炎的刑期三年，從被俘的那一天算，出獄是在明年的六月底。
    “工部局不敢再對(duì)你下毒手，但是滿清那邊就難說了。我們是想以保外就醫(yī)的方式提前把你救出去，再則明年四五月將開一次擴(kuò)大性會(huì)議，好安排下一步的革命的方略。”楊銳解釋道。
    “滿清是不是要立憲了？”章太炎問道，西牢不像巡捕房一樣舒服，這里報(bào)紙不能看，只能寫信和一會(huì)一次的探視。
    “是，滿清要立憲了。我們現(xiàn)在正在想對(duì)策。”楊銳一臉沉重，他憂心的不是滿清，而是士紳。歷史上辛亥若是沒有他們反水，那也成不了那樣的規(guī)模，不過，正是這樣他們對(duì)于今后中國(guó)的影響極為巨大，以后的復(fù)興會(huì)的敵人將會(huì)是士紳。
    “嗯。有你們?cè)冢叶紱]什么好擔(dān)心的。”章太炎撫著自己的長(zhǎng)須，呵呵笑道。除了在蘇報(bào)案的時(shí)候引領(lǐng)了一下革命潮流，他其實(shí)什么也沒干，不過有那一次就夠了，更何況他在西牢里，想干什么也干不了。說罷他看了楊銳一眼，又道：“竟成婚事如何了，那姑娘找著了嗎？”
    楊銳聞言大窘，現(xiàn)在重要的事情都說完了。花錢買來(lái)的兩個(gè)小時(shí)還有空閑，章太炎開始八卦了。他硬著頭皮道：“找著了，找著了。對(duì)了，枚叔兄。我前段時(shí)間找了本道德經(jīng)……”楊銳轉(zhuǎn)移著話題，說著就把帶著的德道經(jīng)拿了出來(lái)，“此書是一個(gè)道士相贈(zèng)，似乎和現(xiàn)在常見的版本不一樣，這個(gè)還要向枚叔兄請(qǐng)教。”
    章太炎接過，翻看之后道：“這也不是古物啊，倒是自己手抄的。此書德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，必定是戰(zhàn)國(guó)的版本。可惜，不見原本。”
    書居然是戰(zhàn)國(guó)的。楊銳問道：“戰(zhàn)國(guó)不是用竹簡(jiǎn)嗎，怎么能保持到現(xiàn)在？再說這個(gè)道德經(jīng)道德經(jīng)，怎么不是道經(jīng)在前？”
    古文是楊銳的弱項(xiàng)，卻是章太炎的強(qiáng)項(xiàng)，把話題引到這里。正好撓中章太炎的癢處，他聞言笑道：“老子所著這道德經(jīng)，本不叫做道德經(jīng)。或是叫老子，或是叫五千言，而后那些酸儒，亂改名字，更為了講究什么仁義道德。便把此書改作道德經(jīng)，戰(zhàn)國(guó)之書除了竹簡(jiǎn)，也是有帛書的。這經(jīng)書八成是那道士照著戰(zhàn)國(guó)帛書抄的。”
    時(shí)間還是不少，楊銳接著請(qǐng)教，“這書不但編排和常見的不同，便是內(nèi)容也有差異。特別是有些章節(jié)字句居然刪了。”
    道德經(jīng)幾千年傳承，錯(cuò)字別字不少，但要說整句話刪了可出來(lái)沒有過。章太炎好奇的道，“不是抄漏了吧？”
    楊銳指著上次看的地方道：“這里把那一句‘魚不可脫于淵’給刪掉了。”
    章太炎看了之后，果然這一句已經(jīng)刪去。他本不以為然，只待把整本書都看一遍之后，忽然站起身來(lái)，在會(huì)客室里度著步子，神色也凝重起來(lái)。楊銳只覺得他有些小題大做，心里開玩笑的想到，他不會(huì)有發(fā)什么瘋了吧。
    章太炎屋子里轉(zhuǎn)了一會(huì)，只待楊銳要看的頭暈的時(shí)候，才停步道，“此書何人所贈(zèng)？”
    “啊。”楊銳頭似乎又些昏了，“這書是在奉天城一家叫做……太清宮的道觀……”
    “呵，原來(lái)是韃子的走狗啊，難怪藏有道家典籍。看來(lái)這書卻是真的了。”章太炎譏笑道，怕楊銳不解，接著道：“太清宮必定是全真教的道觀，而這全真教為宋末時(shí)王重陽(yáng)所創(chuàng)，其弟子丘處機(jī)毫無(wú)骨氣，被蒙古韃子封為國(guó)師，掌管天下道教。這些道家典籍，便是那個(gè)時(shí)候搜羅過來(lái)的，這太清宮為全真教之余脈，有此典籍也是正常。”
    章太炎話題一扯就是千年，楊銳只在金庸武俠里面看過王重陽(yáng)丘處機(jī)這些人的，想不到這些人居然還是真的，難怪那時(shí)候射雕英雄傳出報(bào)，章太炎強(qiáng)烈要求把丘處機(jī)給換掉。
    楊銳正在想著的時(shí)候，章太炎有些興奮的道：“早前還沒有發(fā)現(xiàn)這兩句是后人加的，現(xiàn)在看來(lái)這兩句刪掉去更符合老子的本意，有這兩句倒真是不妥了。”
    看他興奮的模樣楊銳問道：“刪除兩句這么重要嗎？”
    “嗯。極為重要。”章太炎撫須說道，“或者說為學(xué)術(shù)之驚人發(fā)現(xiàn)也不為過。”
    楊銳笑，不解。
    “可讀過韓非子？”章太炎問。
    楊銳道：“早前讀過，現(xiàn)在倒是忘記了。”
    “忘記也不要緊，韓非子里面是否記得有解老、喻老兩文？”
    “記得有。可這又能說明什么呢?”
    “呵呵，世人都因韓非子解老喻老之文，把老子看作法家，而解老喻老之所以能把老子說成法家，便在于此一句之上，若是沒有這一句，那老子是老子，韓非子是韓非子。其解老喻老之文完全不能立足。”
    楊銳聽得有些無(wú)味，在他看來(lái)，老莊才是一家，而韓非子卻是法家。兩者能不能完全區(qū)分，那是學(xué)術(shù)上的事情。
    章太炎邊說又邊在屋子里走來(lái)走去，轉(zhuǎn)身的時(shí)候見楊銳打著哈欠，知道他對(duì)這沒有什么興趣，笑道，“竟成似乎只是不喜歡酸儒？”
    “嗯，儒家看起來(lái)仁義道德，卻是哄人罷了。上位者哪有仁義可言。”楊銳一向?qū)M口仁義道德的人絕無(wú)好感。仁義道德何用，除了愚民之外別無(wú)用處。現(xiàn)在中國(guó)三十萬(wàn)小學(xué)生和四億多奴隸，就是儒家?guī)?lái)的。
    “哎，竟成只看到儒家奴役之術(shù)，沒有看到法家的帝王術(shù)。”章太炎搖著著，明顯對(duì)楊銳如此感到不滿意。
    “那還請(qǐng)枚叔兄解惑。”楊銳真是不知，只得不恥下問。
    “儒家仁義道德，只是讓草民信奉罷了。權(quán)貴老爺們有哪個(gè)是講仁義道德的，便是講，也就做做樣子而已。此為愚我百姓之用，可以任人宰割而不反抗，不到天災(zāi)*，易子而食，是不會(huì)舉旗造反的。這滿清之所以不像蒙元一般百年而崩，便是用了些儒士，倡儒家之道，如此才奴役我漢民兩百六十多年。儒術(shù)之禍。大家現(xiàn)在都已經(jīng)明白，可這法家之禍，確實(shí)少有人警惕，甚至還有將此看作西洋之法。華夏數(shù)千年，若是說儒家是騙子。那法家就是流氓。一手軟一手硬，一邊哄一邊殺，便是這樣才獨(dú)裁幾千年。”
    儒家可恨，但是法家楊銳卻有點(diǎn)恨不起來(lái)，當(dāng)下道：“可是那秦國(guó)……”
    “便知道你要說秦國(guó)，”章太炎道：“秦國(guó)再?gòu)?qiáng)，與小民何干？再則秦國(guó)之強(qiáng)。外強(qiáng)中干而已，便是強(qiáng)的一時(shí)，還能強(qiáng)得一世？竟成你之前說還要文化革命，這文化革命是為了建一個(gè)雄偉之王朝，還是要興我漢族千萬(wàn)年？”
    楊銳被他問的一愣，興漢族千萬(wàn)年是他之前說過。而之所以這樣說，是因?yàn)檫@兩年的革命，他沒有絲毫享受到權(quán)利的味道，更覺得這革命是一件無(wú)比艱苦的工作。若是不革命多好，在滬上的茶樓妓館。老酒恰恰，小妞泡泡，日子過的不要太幸福，哪像現(xiàn)在狗一般的跑來(lái)跑去，而且還有生命危險(xiǎn)。只是，開弓沒有回頭箭，革命不成功他就不放手。
    “當(dāng)然是要興我漢人千萬(wàn)年！”楊銳回答的斬釘截鐵，讓多年之后每每想起都羞愧不已。
    “即然如此，那漢人不興，國(guó)興何益？”章太炎似乎進(jìn)入了狀態(tài)，就差把紙扇扇風(fēng)，“我再問，竟成可知我漢人原先模樣？”
    “原先摸樣？這，這漢人模樣還是有原先不成？”
    “確實(shí)是有原先的模樣，只是大家都忘記了吧。哎，漢人之原先模樣，載于山海經(jīng)中。”章太炎說完則是長(zhǎng)嘆，似乎在惋惜。
    “哈哈，枚叔兄，這山海經(jīng)可是神話傳說，怎可相信。”楊銳聽他說山海經(jīng)，頓時(shí)樂了。
    “那我問你，史記所載可是真實(shí)？”章太炎見楊銳不信，反駁道。
    “史記為太史公幾十年所著，便是不真，也假不到哪去。”
    “呵呵。中國(guó)自古史家，都說假話，其他不說，就說這孔子，史記上怎么說的？說‘孔丘，圣人之后，滅于宋’，可若再細(xì)究，既是宋人，那么便如宋國(guó)國(guó)祖一般，是殷商遺民。當(dāng)時(shí)武王伐紂，伯夷、叔齊餓死不食周粟，箕子外遷朝鮮，而微子降周，故分封于宋，始有宋國(guó)。這孔子是宋國(guó)人，當(dāng)為殷商一民，他不思故國(guó)，卻一心從周，其所謂的忠，忠在何處？孝，孝在何處？司馬遷敢寫孔子是殷商遺民嗎，不敢！中國(guó)后三千年文明，自有史書開始便被篡改，我們?nèi)羰且形幕锩?dāng)要上溯三千年，從殷商開始改起。”
    章太炎似乎說得很累，倒是坐了下來(lái)。而楊銳卻被一句上溯三千年給迷惑了：“那殷商不是無(wú)道的很嗎，武王伐紂，不是因?yàn)榧q王酒池肉林、挖腹刨心嗎？”
    “呵呵，這也是被酸儒們改了，史記最先改，而后明朝時(shí)有人著封神演義，直把事情說的黑白顛倒。武王姬發(fā)伐紂時(shí)的牧誓，無(wú)非是說紂王聽信婦人之言，母雞司晨而已，除此，還有何罪？而后武王姬發(fā)打下朝歌，殷民不服，他只得求教殷賢箕子，箕子教導(dǎo)其洪范九疇，武王照行，但幾年后他身死政息，其弟文王為鎮(zhèn)壓殷民，這才演易建制。中國(guó)政治文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤唬饲熬济治炊ǎ笥胶髞?lái)，就愈是君君臣臣。這老子一書，便是作于周朝末年，他思及殷商，對(duì)比周朝，有心而發(fā)，有感而作。不過，此書因韓非的解老喻老，掩蓋千年。
    文化要革新，不但要看透酸儒之筆墨。更要追思先民之本真。這山海經(jīng)是神話，可正因?yàn)槭巧裨挘辉V諸于文字，才不會(huì)被人有意刪改。它只是口口相傳，雖會(huì)失其形，但卻存其真。西洋各國(guó)的神話，不都是如此嗎。讀希臘神話，可以看到古希臘人，讀日耳曼神話，可以看到古日耳曼人。讀印度神話，可以看到古印度人。沒有被禮教權(quán)術(shù)沾染之先民，只存在于山海經(jīng)之中，淳樸自然、不羈不馴；而后三千年，卑劣污濁、奴顏婢膝。不往前追溯，怕是文化怎么革也是新不了，漢人怎么興也旺不了。”
    章太炎描述似乎讓楊銳看到一個(gè)三千年的陰謀，三千年以來(lái)，法家用屠刀把*的反叛者殺了一遍又一遍，儒家用筆墨把歷史的本真涂了一層又一層，待我們今天看去。只見仁義道德，不見血性率真。既然被掩蓋，可中國(guó)文化的本真又是什么呢，如今西風(fēng)東漸，在此之下我們應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，又應(yīng)該保留什么？楊銳想追問。但探監(jiān)的時(shí)間已到，章太炎已經(jīng)被帶了進(jìn)去。
    章太炎雖走，但他的那番話卻洪水般的沖刷著楊銳的腦海，只覺得之前他對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)知完全錯(cuò)誤，三千年信史原來(lái)早就被和諧。渾渾噩噩中。他不斷的思索，細(xì)嚼這番話的深意，忽然一陣掌聲想起，身邊陳廣壽道：“先生，該你上臺(tái)講演了。”
    “啊！”楊銳像是從夢(mèng)中驚醒，猛然看向周圍，原來(lái)這里已經(jīng)是同濟(jì)大學(xué)堂的開校典禮場(chǎng)，禮堂里坐著近千年名學(xué)生，比學(xué)生更多的是滬上的有名望的各界人物，便是和德國(guó)不對(duì)付的法國(guó)領(lǐng)事，也被英國(guó)領(lǐng)事拉著坐在楊銳同一排的右側(cè)。這個(gè)時(shí)候臺(tái)上的廣播響了起來(lái)：“下面，讓我們有請(qǐng)中國(guó)教育會(huì)的楊先生上臺(tái)致詞。”
    前面的德國(guó)人剛下去，教育會(huì)作為東道主排在第三位講演，而蔡元培自覺地講演的功力不如楊銳，便直接把這個(gè)任務(wù)交了過來(lái)，可上午章太炎的一席話，讓楊銳根本沒想下午講演的事情，他踢踢踏踏的走上了臺(tái)子，站在話筒前面久久不語(yǔ)。
    蔡元培等人只覺得楊銳今日行為怪異，從下午進(jìn)場(chǎng)開始便不正常，現(xiàn)在見他只在話筒邊不說話，心中不由的擔(dān)心起來(lái)，雖然主持人介紹的時(shí)候沒有說他是楊竟成，但日后在場(chǎng)諸人知道現(xiàn)在站在臺(tái)子邊說不出話來(lái)的人便是復(fù)興會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，那……
    蔡元培擔(dān)心的時(shí)候，臺(tái)子上的楊銳卻是鞠躬了，只待他抬起頭，又復(fù)之前那意氣風(fēng)發(fā)、鎮(zhèn)定自若的摸樣，他歉意的笑了笑，然后開口道：“本來(lái)昨日是想好了要說什么的，但現(xiàn)在面對(duì)諸君，又覺得那全是廢話，不說也罷。”
    楊銳話語(yǔ)曬脫，士紳們不知所措，但是學(xué)生們卻是笑著鼓起掌來(lái)，而今日來(lái)的那些洋人，見慣了中國(guó)人的拘謹(jǐn)刻板，此刻初見這么一個(gè)不受成規(guī)、坦誠(chéng)自若的中國(guó)人，頓時(shí)有了不少好感。
    “今日是同濟(jì)大學(xué)堂的開校典禮，那自然要說說這大學(xué)之精神。若將大學(xué)比作人，那這精神就是這學(xué)校的魂，人魂俱在才可說是大學(xué)，若失魂落魄，那只能說是學(xué)堂。可若要說大學(xué)的精神，那就得先講科學(xué)之精神，畢竟，這大學(xué)是學(xué)習(xí)科學(xué)的地方。以前曾有人言，‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，聽起來(lái)有道理，更是護(hù)住了我們的面子，可實(shí)際上呢，此話極為荒謬。”
    中學(xué)為體，西學(xué)為用是湖廣總督張之洞的名言，楊銳說此言大謬，臺(tái)下不但士紳忽然有些亂了，就是學(xué)生們也迷惑的很。可上面的楊銳已經(jīng)完全投入進(jìn)了講演，根本不顧及下面的人有何反應(yīng)。
    “為何說荒謬，因?yàn)檫@只把科學(xué)看成一種術(shù)，認(rèn)為這種術(shù)可以捏在自己的手里，往東往西任聽尊便。科學(xué)雖然是有精神的，可在這種人心里，科學(xué)只是一具尸體。其實(shí)也是，早在兩千多年前，說白馬非馬的公孫龍就被這些人泯殺了，于是我們中國(guó)的科學(xué)精神也從此泯滅了。說到這，在座諸君一定會(huì)想，這白馬非馬和科學(xué)精神有何牽連，這不就是昔年名家之流，吃飽了無(wú)聊耍嘴皮子嗎，可事實(shí)上，西方的科學(xué)精神就是直接從古希臘的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)而來(lái)，也就是無(wú)聊耍嘴皮子。當(dāng)時(shí)的人之所以會(huì)進(jìn)行哲學(xué)思辨，亞里士多德歸納過。他認(rèn)為是因?yàn)殚e暇，而我們?cè)偌?xì)究西文的‘學(xué)校’（l）一詞，就是由希臘文‘閑暇’派生出來(lái)的，由此不難看出。科學(xué)精神第一條就是無(wú)聊，也必須是無(wú)聊。試想，若是整日忙于生計(jì)，被蘋果砸中腦袋的大科學(xué)家牛頓，他會(huì)從蘋果落地想到萬(wàn)有引力嗎？”
    被楊銳講演最先調(diào)動(dòng)起來(lái)的是下面的洋人，從翻譯們口中，聽到一個(gè)東方用東方的觀念解釋源自西方科學(xué)，很讓他們好奇，楊銳一段講完，他們都笑著鼓掌。而后，學(xué)生們和士紳們也都鼓起掌來(lái)了。掌聲稍歇，楊銳再道：
    “無(wú)聊只是科學(xué)的前提，可什么是科學(xué)的目的呢？在‘西學(xué)為用’的人看來(lái)，科學(xué)是拿來(lái)用的。若是沒用，那就不學(xué)。可事實(shí)上，科學(xué)的第二個(gè)精神，恰恰就是無(wú)用。今日，我們看到很多科技用在生活的各處，但是追尋其原本，發(fā)現(xiàn)他的人往往并不是為了使用。
    有一個(gè)故事。關(guān)于古希臘的學(xué)者泰勒斯，有一次，他邊走邊思考問題，不慎跌倒在水坑里，一個(gè)婢女嘲笑他說，‘真可笑。你連身邊的事都看不到，卻總是想天上的事’。泰勒斯一時(shí)間無(wú)法反駁，后來(lái)，他用實(shí)際行動(dòng)反駁了那個(gè)庸俗的婢女——他夜觀天象，知道明年的橄欖將豐收。就事先租賃了當(dāng)年全部的榨油坊，果然，第二年橄欖豐收了，泰勒斯把榨油坊高價(jià)出租，賺了一大筆錢。亞里士多德對(duì)此說到：‘哲學(xué)家如果想賺錢的話，很容易做到，但他的興趣不在于此’，而黑格爾則說：‘只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里，從來(lái)不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里’。
    正是因?yàn)闉樗急娑急妫瑸榍笾笾木瘢堇[出西方‘智’的傳統(tǒng)。在西方，曾經(jīng)有一個(gè)功利化的思潮——智者運(yùn)動(dòng)，他們以傳授智慧為職業(yè)，在他們看來(lái)，智慧僅僅是用來(lái)滿足功利目的的手段。對(duì)此，柏拉圖把這些人叫做‘批發(fā)和零售精神食量的商人’。而到后來(lái)，智者幾乎成了詭辯的代名詞，而純粹的思辨則登上了大雅之堂，打造了西方兩千多年的形而上學(xué)傳統(tǒng)。
    科學(xué)之無(wú)聊，是因?yàn)橛虚e暇去研究讓你覺得差異的事情；而科學(xué)之無(wú)用，是因?yàn)閷?duì)真理的求索，不基于功利，而出自本心。這種求索，更是科學(xué)家們，安身立命和實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值之所在，他們對(duì)于真理的熱愛，已經(jīng)超越了理性的范疇，深認(rèn)為因?yàn)橥凳辰脑铮沟萌藗冇肋h(yuǎn)受到沉重肉身的羈絆，若是要超脫這種羈絆，只能是依靠‘靈魂’的力量到形而上的世界里去探求，生命是有限的，而探索是無(wú)限的。人生的意義和價(jià)值，就在于掙脫有限，進(jìn)入無(wú)限。這種探尋和超越的姿態(tài)，不僅存在于以基督教為核心的宗教信仰里，更存于在科學(xué)的精神之中，是以，我們不得不說，對(duì)科學(xué)精神的最后一個(gè)描述，應(yīng)當(dāng)是無(wú)限。
    無(wú)聊、無(wú)用、無(wú)限，這便是西方科學(xué)的精神所在，可世人只看到洋人船堅(jiān)炮利、奇技淫巧，卻完全不知這種船堅(jiān)炮利、奇技淫巧完全是科學(xué)修道者副產(chǎn)品之世俗化、實(shí)用化。他們茫茫然覺得船堅(jiān)炮利才是西人強(qiáng)于東方之根本，根本就不明白西方之道在于思、在于辯，而這種思辯正是被湮滅兩千多年的白馬非馬之辯。這種在中國(guó)歷史中斷絕了兩千多年的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，我們今天將重新挖掘出來(lái)，好好的繼承下去，這種繼承中，我們不能功利，更不能急躁，因?yàn)榭茖W(xué)本就是一種修道，他并不是為了對(duì)世俗有用，而是借對(duì)真理的追尋以實(shí)現(xiàn)生命的無(wú)限和永恒。作為中國(guó)第一所完全仿造西方大學(xué)而設(shè)立的同濟(jì)，其大學(xué)之精神就應(yīng)該包含科學(xué)之精神，其出來(lái)的學(xué)生，就應(yīng)當(dāng)懂得思辨之道、科學(xué)之道。”
    楊銳的講演說到這就結(jié)束了。他的這邊一說“講演到此，感謝諸君”的時(shí)候，在場(chǎng)的洋人教授們便立即起立鼓掌，這些從德國(guó)萬(wàn)里而來(lái)、飽經(jīng)折磨的科學(xué)修道者，見到同濟(jì)的菩提樹雖然親切，但是他們還很擔(dān)心在這科學(xué)的蠻荒之地，是否能有人明白真正的科學(xué)是什么，不過這種擔(dān)心，在聽罷楊銳的講演后便消失的無(wú)影無(wú)蹤了。無(wú)聊、無(wú)用、無(wú)限，這種東方式對(duì)科學(xué)的總結(jié)讓他們嘆服，于是在楊銳一退場(chǎng)的時(shí)候，他們就不約而同的最先站起來(lái)鼓掌，而在他們的帶動(dòng)下，學(xué)生們、領(lǐng)事們、士紳們也都站起來(lái)鼓掌。
    楊銳沒有想到自己的即興講演會(huì)得到這么多人的贊同，見大家站起，又再次鞠躬這才下去。嘩啦啦的掌聲中，小田切萬(wàn)壽之助邊鼓掌邊對(duì)小宗方太郎道：“此人對(duì)于西學(xué)確有見地。他到底是誰(shuí)啊？也是復(fù)興會(huì)的嗎？”
    小宗方太郎道：“這人以前從來(lái)不在滬上。”忽然，他似乎想到了什么，再道：“此人姓楊，莫非是……”
    “嗯，調(diào)查他！”小田切利落的說道。