蘇格拉底：這些便是我對(duì)以下事情的基本觀點(diǎn)：什么樣的神明故事一定要在我們的保衛(wèi)者很小的時(shí)候就告訴他們，什么樣的神明故事不能告訴他們，以此保證這些保衛(wèi)者會(huì)敬重神明，孝敬父母，看重友情？

阿德曼托斯：這也是我的觀點(diǎn)，我認(rèn)為，我們的觀點(diǎn)很正確。

蘇格拉底：只是這樣，還無法讓他們變成勇士，此外還要做些什么？為了讓他們不懼死亡，我們是否需要更深入的做法，用語言給予他們正確的教育？內(nèi)心對(duì)死亡懷有畏懼的人，在你看來能成為勇士嗎？

阿德曼托斯：我認(rèn)為不能。

蘇格拉底：認(rèn)為的確有冥界存在，且相當(dāng)恐怖，這樣的人會(huì)不懼死亡，在交戰(zhàn)期間抗?fàn)幍降祝^不屈服于對(duì)方的奴役嗎？

阿德曼托斯：不會(huì)。

蘇格拉底：這樣說來，我們就應(yīng)監(jiān)督故事創(chuàng)作者，讓他們不要把冥界編造得那么恐怖，畢竟實(shí)情并非如此，而且這樣會(huì)危及未來的保衛(wèi)者。我們還要讓這些創(chuàng)作者贊美冥界中的生活。

阿德曼托斯：是應(yīng)該這樣。

蘇格拉底：那首先刪除史詩中的以下內(nèi)容吧：

“與其在地獄中做亡魂的統(tǒng)領(lǐng)者，寧可在人世間跟隨不富足的主人，受他奴役。”[22]

“他很憂心冥界黑暗、悲慘的景象，在世人與神明面前揭露出來，讓永生的神明都深受觸動(dòng)。”[23]

“盡管冥界中有鬼魂在游蕩，但他們已經(jīng)失去智慧。”

“其余人都只是飄來蕩去的幻影，只有他還擁有智慧。”[24]

“脫離肉體后，靈魂飛向哈德斯[25]的宮殿，沿途哭訴自己悲慘的命運(yùn)，丟棄了自己的青春，也丟棄了自己活著的氣息。”

“魂魄像煙一樣散去，發(fā)出嗚咽之聲。”[26]

“冥界中的鬼魂擁擠前行，發(fā)出悲慘的哭泣聲，好像一群在幽深曲折的洞穴中飛舞的蝙蝠，一只不慎墜落，其他蝙蝠便會(huì)嚇得尖叫。”[27]

這些詩句和一切類似詩句，若都被我們刪除了，還請(qǐng)荷馬和其余詩人見諒。這些詩句都很出色，贏得了很多人的喜愛，我們不會(huì)否認(rèn)。然而，世人聽到的越是好詩，越是讓我們憂心。這些聽者不論是孩子還是成人，都應(yīng)不懼死亡，都應(yīng)珍惜自己的自由，懼怕成為奴隸。

阿德曼托斯：對(duì)此我沒有任何異議。

蘇格拉底：不僅如此，在提及這些事時(shí)，我們還務(wù)必將“科庫托斯河”“斯堤克斯河”[28]“鬼魂”“尸體”等一切恐怖的詞語刪除，以免讓人膽戰(zhàn)心驚。這些詞語或許有別的用途，都非常有利，但我們現(xiàn)在關(guān)注的是對(duì)保衛(wèi)者的教育，我們很憂心，我們的保衛(wèi)者會(huì)因這種恐怖的詞語，達(dá)不到堅(jiān)定與勇氣的要求，變成膽小怕事的懦夫。

阿德曼托斯：這是種非常合理的擔(dān)憂。

蘇格拉底：刪除這些詞語就是合情合理的？

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：在故事和詩歌中，我們應(yīng)選擇與之截然相反的詞語？

阿德曼托斯：顯然是這樣的。

蘇格拉底：鼎鼎大名的英雄發(fā)出的悲痛的哭泣與感嘆，又是否需要?jiǎng)h除？

阿德曼托斯：自然需要，跟上文提到的那些沒有區(qū)別。

蘇格拉底：刪除這些到底正確嗎？請(qǐng)你認(rèn)真思考。我們認(rèn)為，高貴之人不會(huì)覺得，對(duì)于自己的朋友，也就是另外一個(gè)高貴之人而言，死亡是很恐怖的。

阿德曼托斯：我們是這樣認(rèn)為的。

蘇格拉底：面對(duì)朋友的死亡，他便不會(huì)像朋友經(jīng)歷了恐怖的事情一樣，對(duì)其表示哀悼。

阿德曼托斯：是的。

蘇格拉底：這種人獲得的幸福，全都源自自身，這種說法也是成立的。這種人跟其余人最大的區(qū)別在于，他們求助于別人的次數(shù)是最少的。

阿德曼托斯：的確。

蘇格拉底：所以這種人完全不會(huì)因失去兒子、兄弟、財(cái)富或是其余人或物，產(chǎn)生半分恐懼。

阿德曼托斯：沒錯(cuò)，半分恐懼都不會(huì)有。

蘇格拉底：所以這種人斷然不會(huì)感到悲痛，能鎮(zhèn)定自若地面對(duì)所有發(fā)生在自己身上的災(zāi)禍。

阿德曼托斯：完全沒錯(cuò)。

蘇格拉底：如此一來，我們就應(yīng)把那些鼎鼎大名的男人的痛哭刪除，將其劃歸到女人——出色的女人除外——和普通男人身上。我們要宣布，我們培養(yǎng)的保衛(wèi)者不會(huì)效仿這些人，對(duì)他們很是輕蔑。

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：所以我們需要再度向荷馬和其余詩人提出要求，別用以下詩句描繪女神之子阿喀琉斯[29]“在床上躺著，時(shí)而側(cè)躺，時(shí)而仰臥，時(shí)而趴伏”，隨即起身，“在荒蕪的海邊來回走動(dòng)，滿心慌亂”，以及雙手抓起黑泥灑落在自己頭頂，并像荷馬詩中所言痛哭流涕。另外，也不要說普里阿摩斯[30]作為神明的至親滾到泥土中，“懇請(qǐng)每一個(gè)人幫忙，逐個(gè)叫他們的名字”。特別是不要安排神明放聲大哭，“我生下這個(gè)英雄，是身為人母的不幸，我心中滿懷悲痛”。不能這樣放肆地扭曲眾神的形象，尤其是眾神之王，不要讓他發(fā)出這樣的哀嘆“啊，眼見我的朋友被人追得滿城跑，我真是滿心悲哀”，以及“啊，薩爾佩冬[31]，我的至親，被墨諾提俄斯的兒子帕特洛克羅斯殺死，是你無法擺脫的命運(yùn)”[32]。

親愛的阿德曼托斯，如果我們的青年們?nèi)ヂ犨@種故事，并不覺得其很羞恥，很滑稽，反而聽得很認(rèn)真，那他們作為凡夫俗子，若是說出類似的話，做出類似的事，就更加不會(huì)覺得羞恥、滑稽了。不僅如此，他們還會(huì)為微不足道的小事發(fā)出抱怨，感到痛苦，而無法在悲痛中控制自己。

阿德曼托斯：的確如此。

蘇格拉底：他們不應(yīng)這么做，我們剛剛的討論已為此提供了證明。在得到更出色的證明和結(jié)論前，我們要堅(jiān)持這一結(jié)論。

阿德曼托斯：他們確實(shí)不應(yīng)這么做。

蘇格拉底：他們同樣不應(yīng)熱衷于發(fā)出大笑聲，放肆地大笑往往能輕而易舉地讓人情緒激動(dòng)不已。

阿德曼托斯：我很贊同。

蘇格拉底：既然如此，我們就不能相信對(duì)有價(jià)值之人大笑不已、無法自控的描繪，對(duì)神明的這種描繪就更不能信了。

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：那荷馬對(duì)眾神的這種描繪，我們就斷然不應(yīng)接納：“赫淮斯托斯拿著酒壺，在宴會(huì)廳跑來跑去，十分忙碌。看到這樣的景象，極樂之神哈哈大笑起來。”我們“不應(yīng)接納”這種描繪，你是這么說的。

阿德曼托斯：你說這話是我說的，就是我說的吧，只要你愿意。不管怎么樣，我們都不應(yīng)接納這種描繪。

蘇格拉底：此外，我們還務(wù)必要將現(xiàn)實(shí)擺在最高位。我們剛剛談到，對(duì)神明而言，虛假一點(diǎn)兒用處都沒有，但是對(duì)世人卻能發(fā)揮藥物的作用。若這種說法成立，我們便應(yīng)禁止普通人觸碰虛假，將其交由醫(yī)生管理，這點(diǎn)顯而易見。

阿德曼托斯：的確顯而易見。

蘇格拉底：維護(hù)國家利益能為國家統(tǒng)治者提供依據(jù)，讓其用虛假對(duì)付仇敵乃至其余公民。除此之外的所有人，都不能觸碰虛假。在我們看來，對(duì)統(tǒng)治者撒謊的普通人犯了跟以下情況相同乃至更嚴(yán)重的罪行：病人就自己的病情，對(duì)醫(yī)生撒謊；運(yùn)動(dòng)員就自己的身體狀況，對(duì)教練撒謊；船員就船和他自己或是其余船員的狀況，對(duì)掌舵者撒謊。

阿德曼托斯：說得太準(zhǔn)確了。

蘇格拉底：既然這樣，統(tǒng)治者就需要懲處城邦中一切撒謊的人，“無論其是預(yù)言家、醫(yī)生、木匠，還是工匠”。[33]因?yàn)檫@種做法完全能毀掉一座城邦，一如船員毀掉一艘船。

阿德曼托斯：若他的謊話能發(fā)揮作用，便能毀掉一座城邦。

蘇格拉底：自制的美德對(duì)我們的青年是否有必要？

阿德曼托斯：自然有必要。

蘇格拉底：服從統(tǒng)治者，以及控制自己的食欲、性欲等欲望，是大部分人最重要的自制。

阿德曼托斯：這點(diǎn)我認(rèn)同。

蘇格拉底：在荷馬的史詩中，利狄奧米特說了這樣幾句話，我認(rèn)為非常好：“請(qǐng)先坐下聽我說說話，朋友。”以及之后：“畏懼軍官的阿凱亞人勇敢前行，悄無聲息。”[34]還有其余相似的話語。

阿德曼托斯：是這樣的。

蘇格拉底：可你認(rèn)為“賊眉鼠眼，膽小怕事，醉酒之徒”[35]這句，以及之后幾句很好嗎？你認(rèn)為其余詩歌對(duì)平民沖撞統(tǒng)治者的描繪也很好嗎？

阿德曼托斯：我不這么認(rèn)為。

蘇格拉底：為了讓青年們不至于失去自制力，應(yīng)避免他們聽到這種話語。而這些話語引發(fā)的其余快樂也并不重要，你認(rèn)為呢？

阿德曼托斯：我很認(rèn)同。

蘇格拉底：荷馬還安排一位智慧最出眾的英雄對(duì)所謂人生的最高福氣大加贊賞：“酒宴上擺著吃都吃不完的面餅和大塊的肉，喝完一杯酒，仆人再將酒杯斟滿，不斷重復(fù)。”這種話能增強(qiáng)青年人的自制力嗎？另外還有這樣的話：“活活餓死是百姓最大的苦難！”[36]還有宙斯在眾神和世人睡著后，被欲望折磨得難以入睡，看到妝容艷麗的赫拉，便忍不住在露天環(huán)境中，跟她覆雨翻云。宙斯告訴妻子，這一次比他們“隱瞞各自的父母”進(jìn)行的第一次約會(huì)，還要銷魂，剎那，他忘記了自己所有的計(jì)劃。[37]還有戰(zhàn)神阿瑞斯與愛神阿芙洛狄忒相戀后，赫淮斯托斯便用鐵鏈將二人捆綁起來。[38]這些事情怎么可能增強(qiáng)青年人的自制力呢？

阿德曼托斯：我認(rèn)為完全不可能。

蘇格拉底：不過，我們應(yīng)讓青年人了解一下部分名人自我克制，忍受羞辱的做法，比如“他捶打著自己的胸口自責(zé)：‘你怎么了，我的心靈？比這更糟糕的事，你都承受住了。’”

阿德曼托斯：這是自然的。

蘇格拉底：貪污受賄也絕不能寬容。

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：這樣一來，我們就不能在人前誦讀：“錢可以買通神明與君主。”阿喀琉斯的老師菲尼克斯慫恿阿喀琉斯拒絕原諒阿凱亞人，除非阿凱亞人送錢給他，他才會(huì)向他們提供保護(hù)。對(duì)菲尼克斯這種做法，我們不應(yīng)表示贊賞。此外，據(jù)說阿喀琉斯視財(cái)如命，收下了阿伽門農(nóng)的禮物，并曾拒絕交還別人的尸體，直到對(duì)方送來錢后，他才答應(yīng)。我們同樣不能認(rèn)同這種說法，也不能相信確有其事。

阿德曼托斯：這種事的確不應(yīng)被贊賞。

蘇格拉底：不過，我不想說阿喀琉斯做過這種事，這是因?yàn)楹神R的緣故。[39]為了做到虔誠，我同樣不想相信其余人的類似說法。我也不想相信，阿喀琉斯會(huì)跟阿波羅說：“你這神箭手，你這最壞的神，欺騙了我。如果我有足夠的能力，便會(huì)懲罰你，可惜我沒有。”[40]我也不相信，他會(huì)想跟河神交戰(zhàn)，拒絕河神的勸告，還提到要將自己的“卷發(fā)獻(xiàn)給已故的朋友——勇士帕特洛克羅斯”，而這原本是打算獻(xiàn)給斯珀?duì)柨怂购由竦摹41]同樣的，我們也不能相信阿喀琉斯會(huì)在帕特洛克羅斯墓前，拖著赫克托的尸體快步走來走去，還在朋友火葬后留下的灰燼前，殺死抓來的戰(zhàn)俘。阿喀琉斯是女神和珀琉斯（天神宙斯的孫子，出了名的自制）之子，且在智慧最為出眾的赫戎教育下長大。不能讓青年們認(rèn)為這位英雄居然精神錯(cuò)亂至此，一方面臣服于自己對(duì)金錢的欲望，另一方面卻不把神明和人類看在眼里，這兩種截然相反的缺陷同時(shí)存在于他的心靈中。

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：因此，我們同樣不能相信以下說法，或是準(zhǔn)許其存在：海神波塞冬之子忒修斯與天神宙斯之子珀?duì)栃匏箷?huì)做出讓人震驚的惡行，即擄劫女子。至于現(xiàn)在的詩人誹謗其余神明之子或英雄人物做出的褻瀆神明的恐怖惡行，我們同樣不能相信或是準(zhǔn)許其存在。此外，我們要迫使詩人推翻以下兩點(diǎn)：是神明之子做了這些事，或做出這些事的是神明的后人。簡而言之，詩人應(yīng)拋棄這兩種說法，不應(yīng)讓青年們相信神會(huì)作惡，英雄未必好過普通人。這種說法不虔誠且虛假，這點(diǎn)之前已經(jīng)談過了。我認(rèn)為，神明不可能是罪惡的源頭，這點(diǎn)已被我們證實(shí)。

阿德曼托斯：這自然不可能。

蘇格拉底：而且對(duì)聽眾而言，這種荒謬的說法只有壞處，沒有好處。因?yàn)樗新牨姸紩?huì)據(jù)此認(rèn)為，神明的后人過去乃至現(xiàn)在一直在做壞事，所以自己自然也可以做壞事。為了避免我們的青年們萌生肆無忌憚地做壞事的想法，我們務(wù)必要禁止宣稱那些人全都是神明至親的故事流行開來：“宙斯的祭壇建造在高聳的伊達(dá)山頂，祭神的煙火沖上云霄。他們身上流淌著神明的鮮血，是宙斯的至親。”

阿德曼托斯：一定要禁止。

蘇格拉底：既然如此，我們還需要在應(yīng)該說的和不應(yīng)該說的這方面，做出什么規(guī)定嗎？跟眾神、神明、英雄、冥府相關(guān)的正確觀點(diǎn)，我們都已說出來了。

阿德曼托斯：是說出來了。

蘇格拉底：接下來應(yīng)該要對(duì)跟人相關(guān)的說法做出規(guī)定吧？

阿德曼托斯：很明顯是這樣的。

蘇格拉底：親愛的朋友，我們現(xiàn)在還無法對(duì)此做出規(guī)定！

阿德曼托斯：這是為什么？

蘇格拉底：因?yàn)樵谖铱磥恚诟讼嚓P(guān)的重要問題上，詩人和說故事之人都說錯(cuò)了。他們表示，很多正義之人都很痛苦，不正義之人卻很快樂，若能不被人發(fā)現(xiàn)，做不正義之事便能獲利，正義會(huì)給自己帶來害處，給他人帶來好處。你是否認(rèn)同，我們應(yīng)禁止他們說這種話，并要求他們唱出或說出截然相反的話？

阿德曼托斯：非常認(rèn)同。

蘇格拉底：既然如此，那我們一早便在尋覓的對(duì)象，也已得到了你的認(rèn)同。

阿德曼托斯：是這樣的。

蘇格拉底：不管怎么樣，我們都要先找出何謂正義，以及從實(shí)質(zhì)上說，正義能給正義之人帶來的利益。在其余人看來，此人是不是正義，則是無關(guān)緊要的。我們搞清這點(diǎn)之后，才能在跟人相關(guān)的問題上，也就是應(yīng)保留故事的哪些部分上達(dá)成統(tǒng)一，是這樣嗎？

阿德曼托斯：的確。

蘇格拉底：我們就這樣結(jié)束對(duì)故事內(nèi)容的探討吧。為了兼顧故事的內(nèi)容和形式，也就是說什么和怎么說，我們接下來會(huì)再探討故事的文體。

阿德曼托斯：你在說什么？

蘇格拉底：我肯定會(huì)讓你明白的。說故事之人和世人說的故事，全都跟過去或現(xiàn)在或?qū)碛嘘P(guān)，你從這一角度觀察，就能更輕易了解我在說什么了。

阿德曼托斯：沒錯(cuò)，你這種說法已將所有情況囊括在內(nèi)。

蘇格拉底：說故事時(shí)，他們是不是只采用敘述或只采用模仿[42]，或二者兼具的方式？

阿德曼托斯：請(qǐng)你說得更明白些。

蘇格拉底：作為一名老師，我實(shí)在是滑稽又蠢笨！既然如此，我便只好把我想說的，一點(diǎn)點(diǎn)慢慢說給你聽了，就像那種不善言辭、無法一次性解釋清楚的人。《伊利亞特》一開始的幾行詩是怎么寫的，你清楚嗎？詩人在其中提到，赫呂塞斯請(qǐng)阿伽門農(nóng)放自己的女兒出來，惹得阿伽門農(nóng)大發(fā)雷霆。既然無法如愿讓女兒回來，赫呂塞斯便向神明祈求，讓其為希臘人降罪。

阿德曼托斯：這些我清楚。

蘇格拉底：那隨后的兩句你肯定也很清楚：“他向所有阿凱亞人，特別是阿退斯的兩個(gè)兒子——民眾的兩位首領(lǐng)祈禱。”至此，我們都未感受到有其余什么人說過話，說話的只有詩人一個(gè)。但在之后那個(gè)段落中，說話的就成了年邁的祭司赫呂塞斯，而不再是詩人荷馬，后者似乎已變?yōu)榱饲罢摺Ｔ娙说倪@種敘述方式，基本貫徹了《伊利亞特》的剩余部分對(duì)伊塔卡發(fā)生的所有故事的描繪，還有《奧德賽》的始終。

阿德曼托斯：的確。

蘇格拉底：所以是不是可以說，一切對(duì)話和對(duì)話中間的部分都屬于敘述？

阿德曼托斯：自然可以。

蘇格拉底：不過，我們是否可以說，詩人像代入別人的身份一樣，在對(duì)話中說話時(shí)，就將自己跟故事中的人徹底變成了同一個(gè)人？

阿德曼托斯：可以這樣說。

蘇格拉底：他的言談舉止都向那個(gè)人靠攏，是不是就等同于模仿那個(gè)人，讓自己跟他相像？

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：這樣說來，荷馬等詩人的敘述都是借助模仿完成的。

阿德曼托斯：說得再正確不過了。

蘇格拉底：可若是由始至終，詩人都沒有隱藏自身，無論何處都能看到他的身影，那他的詩歌就完全變成了敘述，而丟棄了模仿。我會(huì)跟你說說做這種事的方法，這樣你就用不著問我“在說些什么了”。舉個(gè)例子，荷馬說，祭司帶著贖金，過來向希臘人，尤其是兩位國王請(qǐng)求贖回自己的女兒。過程中只采用詩人而非赫呂塞斯的語氣，這便是完全的敘述，沒有模仿的成分。整體說來，敘述便是祭司來向眾神祈禱，請(qǐng)求希臘人奪走特洛伊后，能安然離開。敬重神明的希臘人聽到他的請(qǐng)求，答應(yīng)了他。然而，阿伽門農(nóng)卻大發(fā)雷霆，說祭司若不想自己的祭司手杖和神冠失效，就要離開這里，不能再回來，至于祭司的女兒，卻要終生生活在阿戈斯城中。阿伽門農(nóng)勒令祭司離開，別惹自己發(fā)火，否則會(huì)危及祭司的生命安全。在恐懼與沉默中，年邁的祭司離開了此處的軍營。隨后，他召喚阿波羅等神明回想一下，自己先前如何為他們建造神廟，舉辦祭祀儀式，獻(xiàn)上豐富的祭品，對(duì)他們極盡優(yōu)待。神明理應(yīng)回報(bào)自己，向希臘人射箭，讓其償清自己的罪孽。親愛的朋友，拋開模仿，就只剩下了這種敘述。

阿德曼托斯：我明白了。

蘇格拉底：你不妨想象一下截然相反的問題，只留下詩人所寫的對(duì)話，刪除夾在對(duì)話中間的所有內(nèi)容。

阿德曼托斯：悲劇用的文體就是這樣，我明白了。

蘇格拉底：我在說些什么，你全都猜到了。話說到這里，我覺得我已經(jīng)可以把所有事情都說給你聽了，在此之前，我還無法這樣做。我要說的是，詩歌和故事的文體有兩種：第一種即你提到的悲劇和喜劇，通篇都在模仿；第二種即詩人對(duì)自身感情的表達(dá)，大致說來，酒神頌都屬于這類抒情詩。此外還有一種，即史詩等體裁的詩歌采用的一、二種兼?zhèn)涞奈捏w。而我這樣說的前提是，你明白我在說些什么。

阿德曼托斯：沒錯(cuò)，眼下我已經(jīng)明白了。

蘇格拉底：再回想我們先前談到的，對(duì)說什么的探討結(jié)束后，就應(yīng)再思考如何說。

阿德曼托斯：我還有印象，我們是這樣說過。

蘇格拉底：我想說，我們務(wù)必要確定是準(zhǔn)許詩人在敘述中只采用模仿，部分采用模仿，還是全都不能采用模仿，若部分采用模仿，又是哪部分。

阿德曼托斯：據(jù)我猜測，你正在思考的其實(shí)是我們的城邦可不可以接納悲劇和喜劇。

蘇格拉底：可能是這樣，也可能不僅僅是這樣，連我自己都搞不清楚。我唯一清楚的是，我們一定要跟隨辯論的風(fēng)向走。

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：阿德曼托斯，我們?cè)谶@方面務(wù)必要留意一點(diǎn)，就是我們的保衛(wèi)者是否應(yīng)成為模仿者？所有人都無法從事多種工作，而只能從事一種工作，這是否便是從前文中推導(dǎo)出的結(jié)論？做多種工作的結(jié)果就是全部失敗，沒有任何成果。

阿德曼托斯：這是毋庸置疑的。

蘇格拉底：對(duì)模仿來說，該道理同樣適用，不是嗎？一個(gè)人模仿多個(gè)對(duì)象，與其只模仿一個(gè)對(duì)象的水準(zhǔn)能是一樣的嗎？

阿德曼托斯：自然不能。

蘇格拉底：那么不管怎么樣，一個(gè)人都不能同時(shí)很好地模仿兩個(gè)對(duì)象，就算是創(chuàng)作悲劇和喜劇這兩種大家普遍覺得非常接近的模仿也是一樣。既然如此，一個(gè)人更加無法在做某種頗具價(jià)值的事業(yè)同時(shí)，又做一個(gè)模仿多種對(duì)象的模仿者。你剛剛把悲劇和喜劇說成兩種模仿，是有這回事嗎？

阿德曼托斯：是的，一個(gè)人無法兼具兩種能力，你說得非常正確。

蘇格拉底：一個(gè)人同樣不能擁有誦讀史詩者和演員這兩種身份。

阿德曼托斯：的確。

蘇格拉底：盡管喜劇和悲劇演出都是模仿，但一個(gè)人也不能演出這兩種戲劇，是這樣嗎？

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：阿德曼托斯，我認(rèn)為，人類無法很好地模仿多種對(duì)象，或以模仿對(duì)象的身份處理好相關(guān)事務(wù)，因?yàn)橄啾榷裕祟惖奶旆炙茉斓锰?xì)了。

阿德曼托斯：你說得完全正確。

蘇格拉底：若堅(jiān)持一開始的原則，我們的保衛(wèi)者應(yīng)專注于維護(hù)城邦自由這一偉大的事業(yè)，舍棄其余所有與此無關(guān)的事業(yè)，那他們便不應(yīng)去做其余任何事，或?qū)ζ溆嗳魏问录右阅７隆＞退阋７拢矐?yīng)自幼開始模仿勇敢、克制、虔敬、尊貴的人與事，這些對(duì)他們才是恰當(dāng)?shù)摹Ｋ麄儾粦?yīng)去做、去模仿一切違背培養(yǎng)尊貴之人這一目標(biāo)的事，更不應(yīng)模仿惡事，以此避免模仿帶來真正的惡，假的最終變成真的。自幼便開始進(jìn)行這種模仿，久而久之便會(huì)成為習(xí)慣，對(duì)個(gè)人言行甚至靈魂發(fā)揮作用，導(dǎo)致其變得丑惡，這點(diǎn)你是否留意到了？

阿德曼托斯：確實(shí)是這樣。

蘇格拉底：所以我們無法準(zhǔn)許自己精心培養(yǎng)、滿懷期望的堂堂男兒，去模仿年紀(jì)大的或年紀(jì)小的女人，跟丈夫吵架，覺得自己很幸福，以至于驕傲自滿，認(rèn)為自己能跟神媲美，因自己悲慘的經(jīng)歷感傷、哭泣，甚至是身患疾病，思念愛人，正在生孩子。

阿德曼托斯：肯定不準(zhǔn)許。

蘇格拉底：我們同樣不準(zhǔn)許他們模仿男性或女性奴隸，像奴隸一樣干活。

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：我們應(yīng)該也不準(zhǔn)許我們的保衛(wèi)者模仿惡人，包括懦弱之人和跟懦弱之人有著相反言行的地痞流氓。最后這種人總是吵架，諷刺對(duì)方，說著惡心的臟話或其余話，并做著一些事，不僅侮辱他人，還侮辱自己，醉酒時(shí)是這樣，清醒時(shí)也是這樣。我認(rèn)為，精神失常者的言行習(xí)慣，同樣不應(yīng)影響我們的保衛(wèi)者。對(duì)于精神失常者和惡劣的男女，保衛(wèi)者固然應(yīng)有所認(rèn)知，但唱詠、模仿這些人，卻斷然不可行。

阿德曼托斯：你說得非常正確。

蘇格拉底：至于鐵匠等工匠、三列槳戰(zhàn)艦中的劃槳者及其指揮者等同類型人，他們可以模仿嗎？

阿德曼托斯：怎么可能？我們甚至不能容忍他們對(duì)這類事加以關(guān)注。

蘇格拉底：那他們可以模仿馬叫聲、牛叫聲、河水奔流聲、海浪翻滾聲、雷聲等同類型事物嗎？

阿德曼托斯：不可以，無論是精神失常還是模仿精神失常，對(duì)他們來說都是不被允許的。

蘇格拉底：你是想說，擁有美好天性之人想要說話時(shí)，可以采用某種語言與敘述的方式，而擁有相反背景涵養(yǎng)之人，則要采用另一種語言與敘述的方式，我能這樣理解嗎？

阿德曼托斯：這兩種語言與敘述的方式到底是什么？

蘇格拉底：我認(rèn)為，第一種是在敘述期間，正經(jīng)地說故事者在提及一位好人正經(jīng)的言行時(shí)，會(huì)很愿意將自己代入此人，模仿此人，生動(dòng)得好像其本人一樣，并不覺得這會(huì)讓自己蒙羞。而好人素來明智的言行，是說故事者最喜歡模仿的對(duì)象。但他不太喜歡模仿因?yàn)樯　⑺寄钋槿恕⒆砭啤⒔?jīng)歷災(zāi)禍而改變的好人，就算模仿他們，也會(huì)顯得不情愿。他不愿花心思模仿敘述中那些比不上自己的人。即便這種人有時(shí)也會(huì)具備有模仿價(jià)值的優(yōu)點(diǎn)，他也只是偶爾才會(huì)很害羞地模仿他們一次。對(duì)這種人的模仿，他缺乏經(jīng)驗(yàn)，而且會(huì)因自己以壞的人與事作為模仿的對(duì)象，而對(duì)自己心生厭惡。唯一的例外是，懷著輕蔑模仿這種人，以達(dá)到諷刺效果。

阿德曼托斯：這很有可能。

蘇格拉底：如此一來，他便會(huì)采取這樣一種敘述方法，敘述與模仿兼具，但前者遠(yuǎn)比后者更多。先前我們已經(jīng)以荷馬史詩為例，對(duì)該方法做了解釋。我這樣說是否正確？

阿德曼托斯：正確。這是說故事者必然會(huì)采取的方法。

蘇格拉底：還有一種無話不說的說故事者。他因?yàn)樽约簮毫拥钠沸远鴽]有任何顧慮，認(rèn)為一切都具有模仿的價(jià)值，都能成為自己模仿的對(duì)象。為此，他當(dāng)著眾人的面，想盡辦法模仿雷電、風(fēng)、冰雹、車輪、喇叭、長笛、哨子和種種樂器，以及狗叫聲、羊叫聲、鳥叫聲，模仿得一絲不茍。因此，他的故事基本不包含絕對(duì)的敘述，全都在模仿聲音和姿態(tài)。

阿德曼托斯：這種說故事者肯定是這樣的。

蘇格拉底：我提到的兩種語言便是如此。

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：其中一種語言沒有多少變化，好的說故事者會(huì)因這為數(shù)不多的變化，在這種語言得到恰當(dāng)?shù)囊粽{(diào)與節(jié)奏時(shí)，基本只采用相同的音調(diào)與節(jié)奏。

阿德曼托斯：確實(shí)是這樣的。

蘇格拉底：另外那種語言呢？是不是剛好站在其對(duì)立面？由于這種語言存在多種變化，因此若想得到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，就要?jiǎng)佑煤芏嗦曇襞c節(jié)奏。

阿德曼托斯：非常正確。

蘇格拉底：既然如此，在選擇語言時(shí)，一切詩人和說故事者是不是都會(huì)選擇以上兩種語言中的一種或兩種？

阿德曼托斯：肯定是的。

蘇格拉底：那我們呢？我們的城邦要接納什么語言，是所有語言還是其中一種語言，又或是將二者混雜的語言？

阿德曼托斯：我會(huì)投票給那種只模仿好人的語言。

蘇格拉底：但大家喜愛的卻是那種混雜的語言，孩子、照顧孩子的保姆和平民對(duì)這種語言的喜愛尤甚。這些人最喜愛的，正好是你選擇的對(duì)立面，親愛的阿德曼托斯。

阿德曼托斯：的確。

蘇格拉底：不過，你可能會(huì)說，由于我們城邦中每個(gè)人都只能做一種工作，無法兼具多種才能，因此大家喜愛的這種語言并不適應(yīng)我們的城邦制度。

阿德曼托斯：是這樣的。

蘇格拉底：這是否解釋了為何除了我們的城邦外，再也找不到任何這種地方：鞋匠無法兼職掌舵者，只能一直做鞋匠；農(nóng)民無法兼職法官，只能一直做農(nóng)民；士兵無法兼職生意人，只能一直做士兵，諸如此類？

阿德曼托斯：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：既然這樣，我認(rèn)為，要是有個(gè)頭腦靈活，能惟妙惟肖地模仿一切的人，來到我們的城邦中誦詩、表演，我們便會(huì)崇敬他，喜愛他，認(rèn)為他是個(gè)神圣的偉人。不過，我們還會(huì)告訴他，本城邦的法律不允許我們成為像他這樣的人，因此在本城邦中，找不到他的同類。我們會(huì)恭敬地將他送到其余城邦，在此之前在他頭上涂油，為他戴上花環(huán)，花環(huán)上還有羊毛裝飾。我們會(huì)安排更嚴(yán)肅、正經(jīng)的詩人或說故事者，根據(jù)一開始制定法律、教導(dǎo)戰(zhàn)士時(shí)確立的規(guī)范，模仿好人的語言說故事，這樣才能對(duì)我們有利。

阿德曼托斯：如果我們有權(quán)這么做，確實(shí)應(yīng)該如此。

蘇格拉底：朋友，關(guān)于應(yīng)該說些什么、如何說的問題，眼下我們都已解釋清楚了。據(jù)此可以說，跟音樂相關(guān)的語言和故事的探討，至此已經(jīng)結(jié)束了。

阿德曼托斯：我的看法也是一樣。

蘇格拉底：那么唱詩的方法和曲調(diào)就是接下來需要解決的問題，是這樣嗎？

阿德曼托斯：是的，這很明顯。

蘇格拉底：如果我們對(duì)該問題的觀點(diǎn)跟之前的觀點(diǎn)統(tǒng)一，那所有人到了這時(shí)候，都能猜到我們的觀點(diǎn)了。

（格勞孔笑起來。）

格勞孔：蘇格拉底，我應(yīng)該不屬于你口中的“所有人”，盡管我對(duì)我們應(yīng)提出的觀點(diǎn)有少許看法，但要我在這么短的時(shí)間內(nèi)對(duì)此做出預(yù)言，我可沒有信心。

蘇格拉底：但我猜測，你對(duì)詩歌分為字詞、曲調(diào)、節(jié)奏三部分，必然沒有任何質(zhì)疑。

格勞孔：哦，是這樣的，你說得沒錯(cuò)。

蘇格拉底：既然如此，我認(rèn)為，字詞一定要跟我們談到的內(nèi)容與形式相符，二者不存在差異。

格勞孔：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：曲調(diào)與節(jié)奏也務(wù)必要跟歌詞相符。

格勞孔：這是自然的。

蘇格拉底：不過，我們?cè)岬剑У俊⒈吹淖衷~，對(duì)我們的詩歌來說沒有必要。

格勞孔：的確沒有必要。

蘇格拉底：你對(duì)音樂是有了解的，那請(qǐng)你解釋一下，何謂挽歌曲調(diào)？

格勞孔：挽歌曲調(diào)包括混合呂底亞調(diào)式、高音呂底亞調(diào)式和類似曲調(diào)。

蘇格拉底：對(duì)于想要努力向上的普通女性，這種曲調(diào)根本無法發(fā)揮作用，更別提其要對(duì)男性發(fā)揮作用了，因此務(wù)必要廢除這種曲調(diào)。

格勞孔：你說得非常正確。

蘇格拉底：另外，對(duì)于保衛(wèi)者來說，喝酒是最不恰當(dāng)?shù)男袨椋瑧猩⑼瑯雍懿磺‘?dāng)。

格勞孔：這是自然的。

蘇格拉底：這種軟弱、頹廢的曲調(diào)包括哪些？

格勞孔：包括伊奧尼亞調(diào)式和部分呂底亞調(diào)式。

蘇格拉底：很好，朋友，對(duì)戰(zhàn)士來說，這種軟弱、頹廢的曲調(diào)能發(fā)揮何種作用？

格勞孔：一點(diǎn)兒作用都沒有。如此一來，余下的便只有多利亞調(diào)式和弗里奇亞調(diào)式了。

蘇格拉底：我對(duì)曲調(diào)沒有了解，不過，我希望能有種適合模仿以下對(duì)象的曲調(diào)：勇士的聲音，其被強(qiáng)行委派出征，或被強(qiáng)行委派做其余任何事，卻以失敗告終，其遭受傷害或是面臨死亡或其余悲慘的命運(yùn)，在這樣的情況下，都能勇敢地迎頭而上，意志堅(jiān)定不動(dòng)搖。另外，我也希望能有種適合模仿以下對(duì)象的曲調(diào)：日常生活中的工作者，其并非被人逼迫，而是自愿竭盡所能勸說、引導(dǎo)他人，向神明祈禱，或是聽他人如何祈禱、勸說、批判自己，拋開所有傲慢，虛心接受所有中肯的意見，改正自己的不足。這兩種曲調(diào)分別是“強(qiáng)迫的”和“自愿的”，我們要擁有它們，以便模仿世人成與敗、克制與勇氣的聲音。

格勞孔：剛剛我提到的多利亞調(diào)式和弗里奇亞調(diào)式，跟你所需要的這兩種曲調(diào)恰好是一樣的。

蘇格拉底：既然這樣，我們的唱詩伴奏便用不著多弦樂器和能發(fā)出所有音調(diào)的樂器了。

格勞孔：我同意你的說法。

蘇格拉底：如此一來，再養(yǎng)活豎琴、特拉貢琴等多弦樂器、多音調(diào)樂器的生產(chǎn)者，對(duì)我們來說就沒有必要了。

格勞孔：我認(rèn)為是這樣的。

蘇格拉底：那我們的城邦能否接納生產(chǎn)、演奏長笛的人？換種說法，其余多音調(diào)樂器都只是對(duì)長笛的模仿，長笛才是所有樂器之中音域最寬廣的，是這樣嗎？

格勞孔：顯然是的。

蘇格拉底：這樣城市中便只余下了里拉琴和基薩拉琴，鄉(xiāng)村的牧民則會(huì)吹奏短笛。

格勞孔：這就是我們通過探討得出的結(jié)論。

蘇格拉底：我們拋棄了馬緒阿斯和他的樂器，選擇了阿波羅和他的樂器。[43]并不是我們首創(chuàng)了這種選擇，親愛的朋友。

格勞孔：沒錯(cuò)！并不是我們首創(chuàng)了這種選擇，我也這么認(rèn)為。

蘇格拉底：啊，就在前不久，我們才說這座城邦太過奢華，現(xiàn)在卻開始凈化它，我們自己卻沒察覺到這點(diǎn)。

格勞孔：我們的說法非常正確。

蘇格拉底：讓凈化進(jìn)行下去吧！思考完了曲調(diào)，接下來應(yīng)該思考節(jié)奏。復(fù)雜多變的節(jié)奏與音律，不應(yīng)成為我們追逐的對(duì)象。我們應(yīng)對(duì)條理和勇氣兼?zhèn)涞纳罟?jié)奏展開思考，在此基礎(chǔ)上，不是要讓這種生活的字詞跟音律與曲調(diào)相適應(yīng)，而是要讓音律與曲調(diào)適應(yīng)這種生活的字詞。不過，既然之前談到的曲調(diào)都是你跟我們說的，那么還是你來說說此處到底有哪些節(jié)奏吧。

格勞孔：我真的說不出來。我知道，一如音階總共包含四種形式，音律總共包含三種形式，這我可以跟你說。但我并不清楚，其中每種形式的音律對(duì)應(yīng)著對(duì)何種生活的模仿。

蘇格拉底：我們同樣需要戴蒙[44]指教我們，跟無恥、殘暴、瘋狂等罪惡相適應(yīng)的節(jié)奏有哪些，跟相反的事物相適應(yīng)的節(jié)奏又有哪些。在我的印象中，戴蒙好像曾提及某種戰(zhàn)舞曲，他以復(fù)合節(jié)奏作為對(duì)其的稱謂。他還曾提及另外一種節(jié)奏，以長短格、英雄體作為對(duì)其的稱謂。我無法分辨其中的長短輕重，因?yàn)槲覍?duì)他的排列方法缺乏了解。此外，他還以短長格作為對(duì)一種節(jié)奏的稱謂，以長短格作為對(duì)另外一種節(jié)奏的稱謂，并將長音節(jié)或是短音節(jié)加入其中，在我的印象中是這樣的。在我看來，他在這種交談中對(duì)音律提出的贊賞或是貶斥，不比對(duì)節(jié)奏提出的贊賞或是貶斥更少。或許實(shí)情并非如此，可我確實(shí)無法說明，這到底是怎么回事。我說過，去找戴蒙，請(qǐng)他幫我們解答這些疑問是可行的。但搞清楚這些并非易事，你覺得呢？

格勞孔：我覺得你說得很有道理。

蘇格拉底：但美緊隨于好的節(jié)奏之后，丑緊隨于壞的節(jié)奏之后，這些你馬上就能確定。

格勞孔：這是自然的。

蘇格拉底：而且好的節(jié)奏會(huì)緊隨好的字詞，壞的節(jié)奏會(huì)緊隨壞的字詞。而我們之前提到，不是字詞跟在節(jié)奏和曲調(diào)背后，而是節(jié)奏和曲調(diào)跟在字詞背后，因此曲調(diào)也跟節(jié)奏的情況一樣。

格勞孔：沒錯(cuò)，必然是節(jié)奏和曲調(diào)跟在字詞背后。

蘇格拉底：那字詞和字詞的風(fēng)格是否要跟心靈的精神狀態(tài)保持統(tǒng)一，對(duì)此你有何看法？

格勞孔：自然要保持統(tǒng)一。

蘇格拉底：是不是其余所有事物都要跟在字詞后面？

格勞孔：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：既然如此，那好的字詞、曲調(diào)、風(fēng)格、節(jié)奏，全都跟在好的精神狀態(tài)后面。這種精神狀態(tài)是擁有出眾智慧與良好品性之人真正好的精神狀態(tài)，而非那種智慧欠缺、安分守己之人的精神狀態(tài)，大家說后一種人精神狀態(tài)好，只是為了安慰他們。

格勞孔：一點(diǎn)兒沒錯(cuò)。

蘇格拉底：如此一來，在做自己真正應(yīng)該做的事時(shí)，青年們便應(yīng)在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都以此作為自己的追逐目標(biāo)，不是嗎？

格勞孔：是的。

蘇格拉底：繪畫和紡織、繡花、建筑、木工、動(dòng)植物自然的身體姿態(tài)等，所有類似繪畫的藝術(shù)領(lǐng)域，都兼具美與丑，因此都必然會(huì)被上述特色充斥。壞的風(fēng)格、節(jié)奏、曲調(diào)，跟壞的字詞、品性很相近，好的風(fēng)格、節(jié)奏、曲調(diào)，則反過來跟好的智慧、品性適應(yīng)且相近。

格勞孔：一點(diǎn)兒沒錯(cuò)。

蘇格拉底：詩人和藝術(shù)家便成了唯一的問題源頭？務(wù)必要對(duì)詩人進(jìn)行監(jiān)督，表示他們?nèi)粝朐谖覀冎袆?chuàng)作詩歌，那詩歌中的形象就必須具備美好的品性。至于其余藝術(shù)家，我們同樣要監(jiān)督，禁止其在繪畫、雕塑、建筑等一切藝術(shù)作品中展現(xiàn)惡劣的品性，包括罪惡、放縱、無恥、骯臟等。我們會(huì)懲處那些不遵從該命令的藝術(shù)家，禁止其在我們身邊從事藝術(shù)創(chuàng)作。如若不然，從童年時(shí)期，我們的保衛(wèi)者便會(huì)開始面對(duì)罪惡形象，長期受此影響，心靈會(huì)在無意間犯下嚴(yán)重的錯(cuò)誤，就好比躺在有毒的草叢中吃草、反芻的牛和羊。鑒于此，我們務(wù)必要讓某些了不起的藝術(shù)家，憑借自身非凡的才華與美德，為我們的青年打通通往美與善的道路，讓他們沿著這條道路走向正常的人生。他們將只能看見、聽見美的藝術(shù)作品，在無意中受其影響，自幼便跟美的智慧融為一體。

格勞孔：對(duì)他們的最佳教育莫過于此。

蘇格拉底：格勞孔，童年時(shí)期的音樂藝術(shù)教育至關(guān)重要，原因就在于此。自幼接受良好的教育，內(nèi)心深處有節(jié)奏和曲調(diào)進(jìn)入并扎根，能讓孩子變得非常平和。而惡劣的音樂藝術(shù)教育會(huì)造成截然相反的結(jié)果。孩子若接受過恰如其分的音樂藝術(shù)教育，就能敏銳地感知人造或自然事物存在何種缺陷與丑陋，以至于厭惡丑的事物，十分推崇美的事物，從其中獲得激勵(lì)與養(yǎng)分，作用于自己心靈的成長，讓其兼具美與善。盡管他年紀(jì)還很小，只明白是與不是，不知道個(gè)中原因，但他總能正確批判、嫌棄一切丑的事物。由于他接受的教育跟理性彼此呼應(yīng)，彼此統(tǒng)一，因此當(dāng)理性在他成年后降臨時(shí)，他便會(huì)對(duì)它產(chǎn)生熟悉感，馬上接納它。

格勞孔：我覺得，這確實(shí)解釋了為何要從孩子很小的時(shí)候，就開始重視音樂藝術(shù)教育。

蘇格拉底：學(xué)習(xí)認(rèn)字時(shí)，我們一定要把所有字母都認(rèn)齊了，才會(huì)覺得自己認(rèn)字認(rèn)得很好了，也是一樣的道理。每個(gè)字母都跟組成復(fù)合物的區(qū)區(qū)幾種元素沒有區(qū)別。無論這些元素組成的復(fù)合物大不大，我們都不會(huì)忽略它們。無論它們身在何處，我們都迫切想要了解它們，不會(huì)覺得這種了解可有可無。我們不會(huì)在認(rèn)齊所有字母前，認(rèn)為自己已經(jīng)認(rèn)字了。

格勞孔：完全正確。

蘇格拉底：同理，我們辨認(rèn)水里或鏡子里的字母影子，跟直接辨認(rèn)字母屬于同種類型的技巧和學(xué)習(xí)。我們?nèi)魺o法辨認(rèn)字母本身，也就無法辨認(rèn)字母的影子。

格勞孔：的確是這樣的。

蘇格拉底：所以，同理，我們和我們需要教育的保衛(wèi)者，要變成擁有音樂藝術(shù)涵養(yǎng)的人，就要做到以下幾點(diǎn)：能夠辨認(rèn)克制、勇氣、寬容、崇高等美德，也能夠辨認(rèn)各種與之相反的罪惡的實(shí)質(zhì)，以及所有將它們囊括其中的組合，也就是能在它們現(xiàn)身的任何地方，辨認(rèn)出它們自身和影子，不管它們存在于多大或多小的對(duì)象中，都不會(huì)對(duì)它們視若無睹，將辨認(rèn)它們自身和辨認(rèn)它們的影子當(dāng)成同一種技巧和學(xué)習(xí)，對(duì)此堅(jiān)信不疑。這種說法成立嗎？

格勞孔：肯定成立。

蘇格拉底：那在有思考能力的鑒賞者看來，心靈中具備內(nèi)部精神狀態(tài)之美，身體中又具備姿態(tài)行為方面可見的協(xié)調(diào)美，后者跟前者相對(duì)應(yīng)，擁有這兩種美的人便能構(gòu)成最美麗的風(fēng)景，是這樣嗎？

格勞孔：是的。

蘇格拉底：而通常說來，最美的都是最惹人喜愛的。

格勞孔：這是自然的。

蘇格拉底：那只要接受過真正的音樂教育，人們便會(huì)對(duì)擁有兩種美的人格外偏愛。而這種愛會(huì)因不協(xié)調(diào)的成分消失。

格勞孔：他不會(huì)愛心靈有缺陷的人，卻能繼續(xù)愛身體有缺陷的人，容忍這一缺陷。

蘇格拉底：我根據(jù)你的說法，猜測你有好友就是這種情況。但對(duì)于你這種區(qū)分，我是認(rèn)同的。不過，我還有個(gè)問題，過度的快樂和自制是否能夠共存？

格勞孔：這怎么可能呢？過度的快樂會(huì)讓人失去常態(tài)，其跟痛苦是一樣的。

蘇格拉底：那過度的快樂跟其余美德能夠共存嗎？

格勞孔：不能。

蘇格拉底：跟粗魯、放蕩能夠共存嗎？

格勞孔：肯定能。

蘇格拉底：比性欲更高更強(qiáng)的快樂存在嗎？

格勞孔：不存在，這已經(jīng)是最瘋狂的快樂了。

蘇格拉底：對(duì)條理與美兼具的對(duì)象懷有克制、協(xié)調(diào)的愛，這是否便是正確的愛？

格勞孔：絕對(duì)是。

蘇格拉底：那正確的愛會(huì)不會(huì)準(zhǔn)許所有跟瘋狂、放蕩相近的事物，向自己靠近？

格勞孔：不會(huì)。

蘇格拉底：那瘋狂且接近于放蕩的快樂的靠近，也不會(huì)被正確的愛的發(fā)出者和接受者接納。

格勞孔：沒錯(cuò)，他們不會(huì)接納，蘇格拉底。

蘇格拉底：非常好。如此一來，你就要在我們即將建立的城邦中確立如下法律條文：一如父親可以親吻、親近、撫摩兒子，愛人者也能對(duì)被愛者做出相同的事。另外，愛人者必然是因?yàn)樯埔猓艜?huì)要求被愛者做某些事。他一定要在跟被愛者的往來中，留意不要做出任何事，可能超越這一限定，無論何時(shí)都是如此。如若不然，他便會(huì)被批判為缺乏真正音樂藝術(shù)涵養(yǎng)的品味庸俗之人。

格勞孔：的確是這樣的。

蘇格拉底：我們對(duì)音樂教育的探討就到這里，你應(yīng)該沒有異議吧？在這里結(jié)束，我認(rèn)為是非常恰如其分的。畢竟能喜愛美的人，的確是音樂教育的終極目標(biāo)。

格勞孔：這點(diǎn)我認(rèn)同。

蘇格拉底：青年們應(yīng)在音樂教育過后，再接受體育教育。

格勞孔：這是自然的。

蘇格拉底：我們的保衛(wèi)者在體育教育中，同樣一定要從小到大乃至終生接受嚴(yán)格訓(xùn)練。在我看來，身體的好無法促成心靈的好，心靈的好也無法促成身體的最好。你覺得，我對(duì)訓(xùn)練方式的這種觀點(diǎn)怎么樣？

格勞孔：我完全認(rèn)同你的觀點(diǎn)。

蘇格拉底：你認(rèn)為，我們?cè)谧屝撵`接受過充足的訓(xùn)練后，便向心靈提供標(biāo)準(zhǔn)，此外什么指示都沒有，由心靈負(fù)責(zé)照顧身體的細(xì)枝末節(jié)，這樣做可行嗎？

格勞孔：可行。

蘇格拉底：耍酒瘋會(huì)讓人失去理智，在所有人中，保衛(wèi)者是最不被準(zhǔn)許耍酒瘋的人，因此保衛(wèi)者絕不能喝酒，這點(diǎn)我們之前提到過。

格勞孔：要接受其余人保衛(wèi)，這樣的保衛(wèi)者不是太荒謬了嗎？

蘇格拉底：那食物呢？我們的保衛(wèi)者是不是全都是參與最高競賽的勇士？

格勞孔：是。

蘇格拉底：現(xiàn)在勇士們照顧自己身體的習(xí)慣，可以完成保衛(wèi)任務(wù)嗎？

格勞孔：應(yīng)該勉強(qiáng)可以。

蘇格拉底：他們有貪睡的習(xí)慣，會(huì)危及健康。他們的人生基本都在睡覺，稍微違背這種生活習(xí)慣，便會(huì)病得很厲害，你留意到了嗎？

格勞孔：留意到了。

蘇格拉底：而參與戰(zhàn)爭的勇士接受的訓(xùn)練更加細(xì)致。他們需要極好的視力與聽力，就像一整夜都不需要休息的警犬。戰(zhàn)爭期間，他們要能接受形形色色的飲食，并能坦然面對(duì)酷熱、暴風(fēng)、驟雨。

格勞孔：非常正確。

蘇格拉底：既然如此，那最好的體育不是非常近似于我們剛剛描繪的音樂藝術(shù)教育，并與之統(tǒng)一嗎？

格勞孔：你在說什么？

蘇格拉底：我是說，最好的體育是簡單、恰當(dāng)?shù)模貏e是能為戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備。

格勞孔：具體應(yīng)該怎么做呢？

蘇格拉底：荷馬的史詩中有相關(guān)內(nèi)容。戰(zhàn)爭期間，盡管軍隊(duì)就在赫勒斯龐特海岸安營扎寨，但荷馬從來不讓這些英雄吃魚。荷馬也從來不讓他們吃煮熟的肉，那需要攜帶很多餐具。荷馬只給他們吃最易烹飪的烤肉，不管在什么地方，有火就能做烤肉。

格勞孔：的確是這樣的。

蘇格拉底：荷馬也從來沒有提及甜食，如果我記得沒錯(cuò)的話。所有接受過訓(xùn)練的戰(zhàn)士都能明白這件事，不是嗎？只有杜絕吃這類食物，他們才能訓(xùn)練好自己的身體。

格勞孔：他們就是這樣做的，這是種明智的做法，個(gè)中緣由他們都很清楚。

蘇格拉底：朋友，若你支持這種做法，那對(duì)于敘拉古的酒宴，對(duì)于西西里的各色美味，你自然就不會(huì)認(rèn)同了。

格勞孔：我不會(huì)。

蘇格拉底：要是一名男子想養(yǎng)好自己的身體，那你也不會(huì)支持他找個(gè)科林斯情人。

格勞孔：自然不會(huì)。

蘇格拉底：而雅典討人喜歡的點(diǎn)心，你同樣不會(huì)認(rèn)同吧？

格勞孔：肯定不會(huì)。

蘇格拉底：這一切復(fù)雜的食物在我看來，就跟有很多音調(diào)和節(jié)奏的詩歌差不多。

格勞孔：的確是這樣的。

蘇格拉底：復(fù)雜的音樂會(huì)帶來放蕩，樸素的音樂藝術(shù)教育卻能讓心靈做到自制。復(fù)雜的食物會(huì)讓人生病，樸素的體育鍛煉卻能讓人獲得健康的體魄。

格勞孔：說得對(duì)極了。

蘇格拉底：若城邦中到處都是放蕩和疾病，那法庭、藥店便無處不在，大部分自由人都要對(duì)法官、醫(yī)生畢恭畢敬，而這兩種人卻全然不將大家放在眼里。

格勞孔：必然會(huì)這樣。

蘇格拉底：除了底層民眾、手工業(yè)者，接受過自由人教育的上層社會(huì)成員，同樣對(duì)傲慢的法官、醫(yī)生存在需求。除此之外，大家能為一座城邦的教育丑陋而惡劣，找到更充足的證據(jù)嗎？難道你不覺得，由于你們之中很少有人能做法官，因此從其余城邦中找人過來做本城邦的君王和審判官，這點(diǎn)已經(jīng)能清楚證明教育丑陋惡劣至極嗎？

格勞孔：是的。

蘇格拉底：你是否會(huì)認(rèn)為，跟剛剛提到的狀況相比，另有一種狀況更加羞恥？有人在原告和被告兩種身份之間來回穿梭，在法庭中耗費(fèi)了自己的大半時(shí)間，還整天為了毫無意義的矛盾沖突，玩弄花招，指鹿為馬，推脫責(zé)任，狡辯使詐，費(fèi)盡心機(jī)為自己做錯(cuò)的事找借口，一切只因自己不清楚該如何掌握更多的生活意義。而他之所以會(huì)有這些表現(xiàn)，原因在于他不清楚自己決定自己的生活，遠(yuǎn)比任由那些心不在焉的法官來為自己做決定，更加美好且崇高。

格勞孔：這的確是種更加羞恥的狀況。

蘇格拉底：而比這更加羞恥的，難道不是有人在受傷或是偶然罹患季節(jié)性疾病之余，四處去看醫(yī)生？更加羞恥的，難道不是身體因?yàn)闊o所事事和之前提到的好吃懶做的生活方式，被濕氣充斥，好像一片沼澤，逼迫阿斯克雷比斯[45]頗具發(fā)明天分的子孫發(fā)明了一些新的疾病名稱，包括腹脹、痢疾等？

格勞孔：這些疾病的名稱確實(shí)聞所未聞，十分奇怪。

蘇格拉底：我認(rèn)為，它們?cè)诎⑺箍死妆人鼓莻€(gè)年代是不存在的。我推導(dǎo)出這個(gè)結(jié)論的依據(jù)是關(guān)于特洛伊的傳說。在特洛伊，歐力皮呂斯受了傷，一名婦人喂他喝下普拉那酒，其中摻了大麥粉和乳酪碎塊。很明顯，這是一劑熱性藥。然而，阿斯克雷比斯的兒子們卻并未指出她和帕特洛克羅斯這位看護(hù)犯了何種錯(cuò)誤。

格勞孔：給傷者服用這樣的藥，的確讓人覺得很奇怪。

蘇格拉底：你不必覺得奇怪，要是你對(duì)以下情況還有印象的話：過去，赫羅迪克斯醫(yī)生治療病人時(shí)，不會(huì)采用當(dāng)前的藥物。作為一名生病的教練，赫羅迪克斯將體操與藝術(shù)混雜，自我折磨了一番，之后又把其余很多人也折磨了一番。

格勞孔：這是怎么回事？

蘇格拉底：通過對(duì)自己多年的悉心照顧，身患絕癥的他竟又活了很多年，但從頭到尾，他都沒能醫(yī)治好自己的頑疾。他在自己的人生中只做了一件事，就是醫(yī)治自己，時(shí)刻都在為自己是否沒能嚴(yán)格遵從制定的保養(yǎng)習(xí)慣而煩惱。在這種煎熬中，他借助自己的醫(yī)療方法，成功得到了老死的獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

格勞孔：對(duì)他的醫(yī)術(shù)來說，這的確是種高尚的獎(jiǎng)勵(lì)！

蘇格拉底：他是應(yīng)該得到這種獎(jiǎng)勵(lì)。像他這樣的人可不會(huì)了解，阿斯克雷比斯之所以沒將這種治療方法留給自己的子孫，原因在于他明白有序城邦中的所有人都有自己的分內(nèi)事要做，而不在于他對(duì)這種治療方法缺乏了解，或根本不知道其存在。大家沒有生病的時(shí)間，要將畢生精力都用于醫(yī)治自己的病，是絕對(duì)不可行的。看見富人或有福之人這樣做，我們都覺得沒什么，可若是工人也這么做，我們便會(huì)認(rèn)為這很荒謬。

格勞孔：這是為什么？

蘇格拉底：生病以后，木匠去找醫(yī)生看病，要求對(duì)方開藥讓他上吐或是下瀉，把病毒排出體外，或是采用燒灼療法、手術(shù)療法也都可以。可要是醫(yī)生讓他長時(shí)間養(yǎng)病，把他的頭包扎得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，那他馬上會(huì)說自己沒有生病的時(shí)間，不能丟開現(xiàn)在的工作，整天沉溺在疾病中，這種生活太無趣了。他會(huì)跟醫(yī)生道別，然后回到家，繼續(xù)原來的工作。他可能會(huì)意外康復(fù)，工作下去，也可能會(huì)病死，但這樣就不會(huì)再有任何煩心事了。

格勞孔：這才是對(duì)醫(yī)術(shù)恰如其分的應(yīng)用。

蘇格拉底：這是否因?yàn)樗枰獜氖乱环N工作，否則便失去了活著的價(jià)值？

格勞孔：很明顯是這樣的。

蘇格拉底：不過，若說富人也要從事規(guī)定的工作，否則他便會(huì)認(rèn)為自己失去了活著的價(jià)值，這種說法卻是不成立的。

格勞孔：我從未聽過這種說法。

蘇格拉底：啊，弗庫里德斯說：“有錢以后應(yīng)遵守道德。”這句話你聽說過沒有？

格勞孔：我認(rèn)為，在吃飽之前[46]，同樣應(yīng)遵守道德。

蘇格拉底：在這方面，我們先別跟他吵架了。首先，我們要搞清楚的是，富人是否需要遵守道德？若答案是否定的，那他們會(huì)不會(huì)失去活著的趣味？整天都在擔(dān)心自己的身體，當(dāng)然會(huì)對(duì)木匠和其余工匠造成阻礙，但這會(huì)不會(huì)阻礙富人照弗庫里德斯的勸說去做呢？

格勞孔：在體育鍛煉以外，還要對(duì)身體過分小心，確實(shí)會(huì)造成最大的阻礙。

蘇格拉底：做家務(wù)、服兵役、處理公務(wù)，全都會(huì)因此遭遇很多阻礙。其還會(huì)將所有學(xué)習(xí)、思索、沉思都變成難事，這種影響是最壞的。整天繃緊神經(jīng)、疑神疑鬼、頭昏腦漲，并說是對(duì)哲學(xué)的研究引發(fā)了這些癥狀，會(huì)讓人時(shí)刻感覺自己的身體出了各種各樣的狀況，因此會(huì)以種種方式阻礙種種情境中的道德實(shí)踐與磨煉，比如學(xué)習(xí)、沉思等。

格勞孔：這是必然的。

蘇格拉底：不妨這樣說，這點(diǎn)阿斯克雷比斯一早便了解了。有些人只是某些部位生了病，身體整體而言還是很健康的，并有很好的生活習(xí)慣。他把治療方法傳授給這些人，借助藥物或是外科手術(shù)，治好了他們的病，讓他們?cè)仍趺瓷睿院缶驮趺瓷睿粫?huì)對(duì)他們履行公民義務(wù)造成阻礙。有些人全身都是病，且病情很嚴(yán)重，借助特定的食譜和循序漸進(jìn)地抽取與注射的方法，可以治療他們的疾病，維持他們的生命，但生命中充滿痛苦，其子孫的身體狀況一樣會(huì)很惡劣，他并不愿采取這種方法。無論對(duì)其本人還是國家而言，身體狀況達(dá)不到普通標(biāo)準(zhǔn)的病人都無法帶來任何利益，因此他覺得治療這種病人是沒有價(jià)值的。

格勞孔：阿斯克雷比斯要真像你說的這樣，那么再?zèng)]有人比他更懂得政治了！

蘇格拉底：很明顯是這樣的。他的兒子們便是如此，他們?cè)谔芈逡翍?zhàn)場上，兼具出色的士兵與醫(yī)生這兩種身份。你知不知道，在治療傷兵時(shí)，他們采用的就是上述治療方法。潘達(dá)羅斯一箭射中了墨涅拉俄斯，后者受傷后，“大家吸出了他的瘀血，又將緩解草藥敷在他的傷口上”。[47]過去，歐力皮呂斯受傷，他們?cè)屗煽冢@次他們卻沒讓墨涅拉俄斯忌口，只是偶爾讓他喝某種奶酒。在他們看來，傷者若很健康，很樸素，那敷草藥對(duì)其而言已經(jīng)足夠了。不過，他們不會(huì)去醫(yī)治天生體弱多病，生活又很放縱的人，他們覺得這種人活下去，并不會(huì)給任何人哪怕是其自身帶來好處。他們不會(huì)醫(yī)治這種人，即使他們比彌達(dá)斯[48]還要富有。你對(duì)這些傳說還有印象嗎？

格勞孔：阿斯克雷比斯的兒子們要真像你說的這樣，就太偉大了！

蘇格拉底：實(shí)情就是如此。不過，對(duì)比我們的原則，那些悲劇作家與詩人品達(dá)卻提出了不同的看法。他們表示，阿斯克雷比斯是太陽神阿波羅之子，他是被雷劈死的，因?yàn)樗邮芰速V賂，前去為一名垂死的有錢人治病。我們以之前提到的原則為依據(jù)，拒絕接受這種說法。我們的觀點(diǎn)是，神明之子不會(huì)如此貪婪，如此貪婪的不會(huì)是神明之子。

格勞孔：你的說法到目前為止，都非常正確。不過，請(qǐng)你再回答我一個(gè)問題，蘇格拉底，在我們的城邦中，是否需要好醫(yī)生？最好的醫(yī)生是否應(yīng)為最多的病人提供治療，無論病人天生體質(zhì)好還是不好？而最好的法官是不是也應(yīng)跟品性各不相同的人交往？

蘇格拉底：好醫(yī)生與好法官都是我們所需要的，這點(diǎn)毋庸置疑。不過，我口中的“好”是什么，你清楚嗎？

格勞孔：你告訴我，我就清楚了。

蘇格拉底：那好吧，我嘗試著告訴你。你在同一個(gè)問題中，混雜了兩件不同的事。

格勞孔：你說什么？

蘇格拉底：自幼開始學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，接觸過五花八門的病人，若其身體不算健康，還會(huì)親自體驗(yàn)種種疾病，醫(yī)生若能滿足這些條件，的確有可能具備高超的醫(yī)術(shù)。因?yàn)樵谖铱磥恚麄冊(cè)谥委熒眢w時(shí)，并非利用身體，而是利用心靈在治療。若是前者，他們的身體便不應(yīng)生病或繼續(xù)生病；若是后者，他們的心靈便不能很糟糕或變得很糟糕。如若不然，他們要好好治療病人，便成為不可能。

格勞孔：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：朋友，法官卻是利用心靈治療心靈。無論如何，法官的心靈都不能自幼便終日接觸惡劣的心靈，更不能像醫(yī)生診治病人般，為了能在審判中迅速推導(dǎo)出犯罪經(jīng)過，便親自犯罪以獲取最直接的經(jīng)驗(yàn)。反過來，法官的心靈應(yīng)從小就遠(yuǎn)離惡劣的人與事，避免跟其有任何接觸，除非他們的心靈并不是美而公正的，他們做出的判決也不是公平的。但這會(huì)導(dǎo)致好人早年因心靈缺乏壞人心靈中的原型，變得單純且容易上當(dāng)。

格勞孔：確實(shí)是這樣的。

蘇格拉底：因此，好的法官肯定是上了年紀(jì)的人，而不是青年人。隨著年紀(jì)越來越大，他們才從學(xué)習(xí)中了解到，到底何謂不正義。了解不正義時(shí)，他們并未將其視為自己心靈中的事物，而是將其視為其余人心靈中的事物，不是借助自身經(jīng)驗(yàn)，而只是借助知識(shí)明確了解，不正義是多嚴(yán)重的罪惡，這是長期觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。

格勞孔：人們會(huì)將這種法官視為所有法官中最尊貴的。

蘇格拉底：不僅如此，還是一位好法官。由于擁有好的心靈，便是一個(gè)“好”人，因此“好”便成了你的主旨。疑心很重、陰險(xiǎn)狡猾的人和作惡多端的人，會(huì)覺得自己手段高超，能把大家都蒙在鼓里。他在跟同類交往的過程中，凝視著自己心靈中的原型，給人一種很有頭腦和能力的印象。不過，他在跟好人或長輩交往的過程中，就會(huì)因疑心過重，給人一種非常愚蠢的印象。他的心靈中不存在好的原型，因此無法辨認(rèn)出好人。但這并不會(huì)妨礙他本人和其余人都認(rèn)為，他好像并不愚蠢，還很有頭腦，畢竟他遇到的壞人遠(yuǎn)比好人多。

格勞孔：確實(shí)。

蘇格拉底：所以能洞悉一切的最佳法官會(huì)是第一種人，而非第二種人。原因在于，罪惡斷然無法對(duì)美德與罪惡自身產(chǎn)生認(rèn)知，而借助教育，天生的美德最終卻會(huì)對(duì)罪惡與美德自身產(chǎn)生認(rèn)知。所以能洞悉一切的法官只有好人，而非壞人才能勝任，這便是我的觀點(diǎn)。

格勞孔：我很認(rèn)同。

蘇格拉底：既然如此，你會(huì)把我們倡導(dǎo)的這種醫(yī)療和司法技術(shù)，確定為城邦的法律嗎？若公民的身體與心靈生來便是健康的，這兩種法律便會(huì)善待他們，否則便會(huì)任由其死亡。有些人天生擁有罪惡的心靈，且根本不可能改正，城邦便會(huì)將其處決，不會(huì)對(duì)其懷有半分寬容。

格勞孔：對(duì)被處決者和城邦而言，這都是最佳做法，這點(diǎn)已得到證實(shí)。

蘇格拉底：到了這時(shí)，我們所謂樸素音樂藝術(shù)教育帶來的影響，都已被青年接納。他們養(yǎng)成了很好的習(xí)慣，懂得自我克制。很明顯，他們用不著再打官司了，完全可以自我監(jiān)督。

格勞孔：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：青年們?cè)诮邮苓^這種音樂藝術(shù)教育后，還能遵從自己的意愿，借助體育鍛煉追逐相同的目標(biāo)。這樣一來，若不是到了非求助于醫(yī)術(shù)不可的時(shí)候，他完全用不著醫(yī)術(shù)。

格勞孔：這也是我的觀點(diǎn)。

蘇格拉底：而且他堅(jiān)持鍛煉身體，不懼艱苦，也不是為了讓身體更強(qiáng)壯，主要目的在于讓自己的心靈變得更有激情。普通運(yùn)動(dòng)員吃的食物都有規(guī)定，會(huì)讓其肢體粗壯，更有力氣，他跟這些運(yùn)動(dòng)員不一樣。

格勞孔：完全正確。

蘇格拉底：所以格勞孔，我是否可以說，以音樂、體育作為我們的教育基礎(chǔ)的立法家，是為了利用音樂照料心靈，利用體育照料身體，有別于部分人的想象？

格勞孔：這是什么原因呢？

蘇格拉底：服務(wù)心靈是教授音樂、體育的主要目的，這是他們做出的規(guī)定。

格勞孔：這是怎么回事？

蘇格拉底：終生忽視音樂藝術(shù)教育，專注于體育，會(huì)對(duì)心靈造成何種影響，你留意過嗎？反過來，終生忽視體育的影響，專注于音樂藝術(shù)，又會(huì)對(duì)心靈造成何種影響？

格勞孔：你是什么意思？

蘇格拉底：我的意思是，前者會(huì)帶來野蠻、殘酷，后者會(huì)帶來柔弱、溫馴。

格勞孔：沒錯(cuò)。通常說來，專注于體育的人會(huì)變得粗魯過頭，專注于音樂藝術(shù)的人又會(huì)變得柔弱過頭，這點(diǎn)我已經(jīng)留意到了。

蘇格拉底：本性之中的激情會(huì)導(dǎo)致野蠻，這是毋庸置疑的。恰如其分的訓(xùn)練能將其變?yōu)橛赂遥^火的訓(xùn)練卻會(huì)將其變?yōu)榇拄敋埍?/p>

格勞孔：是的。

蘇格拉底：而人性的哲學(xué)部分中，是否包含了文雅的性質(zhì)？對(duì)這種性質(zhì)做出恰如其分的培養(yǎng)，便能使其變得文雅且井井有條，任由其過度發(fā)展，便會(huì)導(dǎo)致其變得過度懦弱，這種說法成立嗎？

格勞孔：絕對(duì)成立。

蘇格拉底：不過，我們的觀點(diǎn)是，我們的保衛(wèi)者要兼具這兩種品性。

格勞孔：是的。

蘇格拉底：那這二者是否需要相互協(xié)調(diào)？

格勞孔：這是自然的。

蘇格拉底：若能讓這二者相互協(xié)調(diào)，一個(gè)人的心靈就會(huì)變得文雅且勇敢。

格勞孔：的確。

蘇格拉底：否則他便會(huì)懦弱且粗魯。

格勞孔：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：那好，假設(shè)有個(gè)人沉浸在音樂中，把自己的耳朵當(dāng)漏斗，往里灌入我們之前提到的種種綿軟、哭泣的曲調(diào)，使其進(jìn)入自己心靈內(nèi)部。此人若時(shí)刻沉浸在雜亂的音樂聲中，那只要他有激情，激情便會(huì)在一開始由硬變軟，像鐵一樣，能夠做成器皿使用。可他若是好像喪失了理智，繼續(xù)沉浸其中，無法在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止，那他便會(huì)逐漸溶解。最終，他將失去激情，變成“懦弱的士兵”，再也提不起精神來。

格勞孔：說得非常正確。

蘇格拉底：若他本性并不堅(jiān)強(qiáng)，那用不了多久，便會(huì)迎來這一難以振作的糟糕后果。若是他本性堅(jiān)強(qiáng)，情緒會(huì)在刺激中失控，輕而易舉便會(huì)變得憤怒或恢復(fù)平和，以至于變成了這樣一種人：喜歡發(fā)怒，跟人爭吵，性格古怪，忽喜忽怒。

格勞孔：的確是這樣的。

蘇格拉底：另外，你覺得，一個(gè)人從不涉足藝術(shù)與哲學(xué)，而將所有精力都用于體育鍛煉，有著很好的食欲，那他一開始會(huì)不會(huì)身體強(qiáng)健，滿懷激情，勇氣增加？

格勞孔：會(huì)。

蘇格拉底：可如果在體育鍛煉之余，他什么都不做，逃避藝術(shù)之神，又會(huì)迎來何種結(jié)果？他的心靈內(nèi)部也許會(huì)燃燒著哲學(xué)的火焰，可是他從未接觸過學(xué)習(xí)與研究，從未了解過何謂辯證推理，那這種火焰不會(huì)因此變暗變?nèi)鯁幔窟@難道不是心靈啟示與培養(yǎng)，以及感知接納能力的缺失，必將導(dǎo)致的結(jié)果嗎？

格勞孔：的確。

蘇格拉底：所以在我看來，這種人會(huì)對(duì)藝術(shù)缺乏了解，且反感理論。游說他人時(shí)，他不會(huì)借助證明的方式，而會(huì)借助暴力、蠻橫的方式，實(shí)現(xiàn)自己所有的目標(biāo)，跟野獸沒什么兩樣。他將生活在粗魯與愚昧中，這種生活與協(xié)調(diào)、美好絕緣。

格勞孔：一點(diǎn)兒沒錯(cuò)。

蘇格拉底：因此，存在音樂與體育這兩種技術(shù)——我認(rèn)為這是某位神明對(duì)人類的恩典，它們分別為人類的哲學(xué)與激情這兩部分服務(wù)。其目的在于讓這兩部分一張一弛，協(xié)調(diào)配合，而不在于服務(wù)心靈與身體，后者只是順帶做的工作。

格勞孔：應(yīng)該就是這樣的。

蘇格拉底：所以我們將以下這種人稱為最完美、和諧的音樂家，是最恰如其分的：這種人能讓音樂與體育彼此配合，完美無瑕，能將二者運(yùn)用到心靈中，且使其相互之間的比例達(dá)到最恰如其分的程度。跟只對(duì)和弦、演奏有所了解的人相比，以上這種人是更合格的音樂家。

格勞孔：蘇格拉底，你說得很有道理。

蘇格拉底：既然這樣，格勞孔，若需要對(duì)我們的城邦憲法進(jìn)行監(jiān)督，那長期設(shè)立一名監(jiān)督者，是否很有必要？

格勞孔：自然很有必要。

蘇格拉底：這便是教育、培養(yǎng)公民的原則大綱。請(qǐng)問，有必要對(duì)他們跳舞、狩獵、賽狗、體育比賽、賽馬，逐一展開細(xì)致的描述嗎？很明顯，細(xì)節(jié)一定要跟大綱相符，要找出細(xì)節(jié)，只要大綱確定下來，便不是什么困難的事。

格勞孔：可能是這樣的。

蘇格拉底：我們接下來還要決定些什么？是哪些公民是統(tǒng)治者，哪些是被統(tǒng)治者嗎？

格勞孔：很明顯是這樣的。

蘇格拉底：統(tǒng)治者的年齡顯然一定要大一些，被統(tǒng)治者的年齡顯然一定要小一些，是這樣嗎？

格勞孔：是的，這點(diǎn)顯而易見。

蘇格拉底：還有一點(diǎn)顯而易見，就是統(tǒng)治者一定要是其中最好的公民，是這樣嗎？

格勞孔：是的。

蘇格拉底：最好的農(nóng)民是不是最擅長耕作的農(nóng)民？

格勞孔：是。

蘇格拉底：那最擅長保家衛(wèi)國的人，是不是就是最好的保衛(wèi)者？

格勞孔：是。

蘇格拉底：這些人首先應(yīng)具備保家衛(wèi)國的智慧與才能，除此之外，他們是不是還應(yīng)對(duì)國家利益懷有真誠的關(guān)注？

格勞孔：這是自然的。

蘇格拉底：人最關(guān)注的對(duì)象，往往也是他喜愛的對(duì)象。

格勞孔：這是毋庸置疑的。

蘇格拉底：人最喜愛的人，往往是他覺得跟自己有相同利益，并承受相同災(zāi)禍的人。

格勞孔：的確如此。

蘇格拉底：如此一來，我們?cè)趶娜w保衛(wèi)者中挑選統(tǒng)治者時(shí)，一定要滿足以下條件：根據(jù)我們的觀察，他們斷然不想做危害國家的事，沒有人比他們更愿意為了國家的利益，奉獻(xiàn)畢生的精力。

格勞孔：這是最穩(wěn)妥的選擇。

蘇格拉底：我還認(rèn)為，我們需要時(shí)刻觀察他們能否終生堅(jiān)持這一決定，保家衛(wèi)國，能否抵擋魔法、暴力帶來的令人難以察覺的影響，絕不放棄竭盡所能效忠國家的決定？

格勞孔：這里的“放棄”是什么意思？

蘇格拉底：我的意思是，我認(rèn)為，一種決定會(huì)因?yàn)樽栽富蚍亲栽福撾x心靈。錯(cuò)誤的決定會(huì)自愿脫離已經(jīng)改邪歸正之人，而所有正確的決定都是非自愿脫離心靈的。

格勞孔：自愿的情況我明白了，至于非自愿的情況，我還是想聽你解釋一下。

蘇格拉底：好。你是否贊同，大家會(huì)自愿扔掉壞東西，而不會(huì)自愿失去好東西？得到虛假的真理，莫非不是壞事？得到真正的真理，莫非不是好事？莫非得到表現(xiàn)實(shí)情的決定，在你眼中不等同于得到真理嗎？

格勞孔：你的觀點(diǎn)非常正確，人們都不會(huì)自愿讓人奪走自己正確的決定，這同樣是我的觀點(diǎn)。

蘇格拉底：通常說來，當(dāng)人們?cè)獾綋屄樱凑T騙或逼迫時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)非自愿的放棄。

格勞孔：我不明白你談到的兩種搶掠的意思。

蘇格拉底：我的說法肯定有些難懂，好像悲劇人物的臺(tái)詞。我談到的“搶掠”，即大家在無意間放棄了原先的決定，這或許是因?yàn)槠湓谵q論中被對(duì)方說服了，或許是因?yàn)闀r(shí)間太長遺忘了。這些你明白嗎？

格勞孔：明白了。

蘇格拉底：而我談到的“逼迫”，即在困境或?yàn)?zāi)禍的逼迫下，人們不得不改變了原先的決定。

格勞孔：這點(diǎn)我也明白了，我贊同你的說法。

蘇格拉底：而“誘騙”即人們?cè)谙硎艿恼T惑或恐懼的恫嚇下，改變了自己的決定。我認(rèn)為，你對(duì)此不會(huì)有異議。

格勞孔：你說得沒錯(cuò)。所有誘騙性事物都能迷惑心靈，好像巫術(shù)一樣。

蘇格拉底：剛剛提到，我們?cè)趯ひ捘軋?jiān)守內(nèi)心信念的人，也就是這些人能一直堅(jiān)持做自己覺得最能維護(hù)國家利益的事。我們對(duì)他們的觀察，務(wù)必要從他們童年時(shí)期開始，要為他們安排一項(xiàng)工作，最能讓他們遺忘自己的信念，且最能讓他們上當(dāng)受騙。有些人也許會(huì)遺忘信念，上當(dāng)受騙。我們一定要放棄這些人，只選擇與之相反的人，這點(diǎn)你是否認(rèn)同？

格勞孔：認(rèn)同。

蘇格拉底：另外，我們還要在以下方面對(duì)他們進(jìn)行觀察，包括身體、精神方面能否承受考驗(yàn)，能否向比自己更有才能的人看齊。

格勞孔：完全正確。

蘇格拉底：那好，接下來我們還要觀察他們能不能承受第三種誘騙。我們會(huì)先安排青年在窮困中生活，之后再安排他們過上富足優(yōu)越的生活。這就好比大家會(huì)將馬駒帶去吵鬧處，觀察其會(huì)不會(huì)受到驚嚇。在對(duì)青年做出這種安排時(shí)，我們會(huì)認(rèn)真觀察他們能不能拒絕引誘，潔身自好，好好保衛(wèi)自己和自己的涵養(yǎng)，堅(jiān)守自己心靈中良好的曲調(diào)與節(jié)奏，不管在什么情況下都是如此。這種觀察需要花費(fèi)比煉金并打造金器更多的心機(jī)。若他們能滿足我們的要求，便能為國家和自身創(chuàng)造最大的價(jià)值。若從童年、少年到成年，他們都能承受住這種考驗(yàn)，不出任何瑕疵，那挑選國家統(tǒng)治者與保衛(wèi)者時(shí)，他們必然會(huì)當(dāng)選。應(yīng)在其生前賜予其榮耀，在其死后為其舉行盛大的葬禮，以及其余紀(jì)念性活動(dòng)。至于無法滿足上述條件的人，我們應(yīng)將其摒棄在外。格勞孔，在統(tǒng)治者與保衛(wèi)者的挑選與任命中，我們要以此作為總的方法，這便是我的觀點(diǎn)。不過，這其中自然不包含所有細(xì)節(jié)，只是綱要而已。

格勞孔：我認(rèn)同你的觀點(diǎn)，這就是我們應(yīng)采取的方法。

蘇格拉底：從最全面的意義上說，我們確實(shí)能把這些人稱為保衛(wèi)者。他們警惕外面的敵人和里面的朋友，讓敵人無法對(duì)城邦造成威脅，讓朋友不愿對(duì)城邦造成威脅。而我們剛剛談到的那些保衛(wèi)者，他們之中的青年都是統(tǒng)治者命令的執(zhí)行者，我們以協(xié)助者或助理作為對(duì)他們的稱謂。你有什么看法？

格勞孔：你說得很對(duì)。

蘇格拉底：我們前段時(shí)間剛剛談及，偶爾要說謊話。眼下，我們可能剛好要說這樣一個(gè)謊話，要是能說服統(tǒng)治者相信，就說服其相信，否則最低限度也要說服其余城邦中的人相信。

格勞孔：什么樣的謊話？

蘇格拉底：是腓尼基人的一個(gè)傳說，許久之前在很多地區(qū)都曾出現(xiàn)過，并不新鮮。我們認(rèn)為這個(gè)出自詩人之口的傳說是真的。不過，事到如今，這種傳說已經(jīng)失去了所有能讓人信服的力量，在人們中間消失了，以后也基本不會(huì)出現(xiàn)。

格勞孔：你好像非常抗拒直接說出這個(gè)傳說，這樣拐彎抹角。

蘇格拉底：我為什么會(huì)這樣，等我說出來，你就明白了。

格勞孔：別害怕，現(xiàn)在就告訴我吧。

蘇格拉底：好，我告訴你，但我不確定我有沒有勇氣，能不能說清楚，可以先后說服統(tǒng)治者、戰(zhàn)士和其余城邦中的人相信，盡管他們從我們這里得到教育，得到培養(yǎng)，但他們?nèi)枷裉幵趬艟持小Ｋ麄儽辉杏尚偷牡胤皆诘厍騼?nèi)部，同樣是在地球內(nèi)部，他們的兵器與裝備被打造而成。地球母親撫養(yǎng)他們長大，再將他們送到人間。他們務(wù)必要將自己的出生地視為母親與保姆，將其余公民視為自己的同胞手足，要牢記自己的出生地，抵抗外敵，保衛(wèi)當(dāng)?shù)氐陌踩?/p>

格勞孔：剛剛你猶猶豫豫不想直接說出這個(gè)謊話，個(gè)中原因我已經(jīng)搞清楚了。

蘇格拉底：我有自己的原因，所以才會(huì)有這種表現(xiàn)。先來繼續(xù)這個(gè)傳說，不要理會(huì)別的了。在傳說中，我們會(huì)跟他們說，盡管大家在這座城邦中都是手足，但是在打造他們時(shí)，上天為部分人的身體摻入了金子，這些最尊貴的人便是統(tǒng)治者候選人。上天還為部分人的身體摻入了銀子，這些便是助手，也就是戰(zhàn)士。還有部分人，上天在其身體中摻入了鐵、銅，這些人便會(huì)成為農(nóng)民和工匠。不過，因?yàn)槿藗儽舜酥g都是親戚，兒子本應(yīng)是父親的同類，但父親是金子，兒子是銀子，父親是銀子，兒子是金子之類的情況也不可避免，變化多端。因此，好好保衛(wèi)自己的子孫，密切關(guān)注子孫靈魂內(nèi)部的金屬混雜狀況，是上天對(duì)統(tǒng)治者至關(guān)重要的命令。統(tǒng)治者斷然不會(huì)容忍心靈中摻雜了鐵、銅的子孫，應(yīng)安排這些子孫跟農(nóng)民、工匠為伍，這樣他們的才能方可與之匹配。統(tǒng)治者還應(yīng)重用天分中居然存在金子或銀子的農(nóng)民、工匠子孫，提拔其擔(dān)任保衛(wèi)者或是助手。先前有這樣一道神諭：“國家將在銅與鐵的統(tǒng)治下衰亡。”要讓他們對(duì)這個(gè)傳說信以為真，你有什么法子？

格勞孔：沒有，無論如何，我們都無法說服這代人對(duì)這個(gè)傳說信以為真。但我認(rèn)為，其后代或是更遙遠(yuǎn)的后代，終歸有人會(huì)相信這個(gè)傳說。

蘇格拉底：我明白，你是想說，就算是這樣，同樣能發(fā)揮很好的作用，讓他們更加愛自己的國家，更加愛彼此。我覺得，不妨通過口口相授的方式，讓這個(gè)傳說世代流傳！

接下來，我們就賜予這些大地的孩子武裝，并引領(lǐng)他們?nèi)ヒ娊y(tǒng)治者，接受其統(tǒng)領(lǐng)。其后，安排他們找到城邦中最適合安營扎寨的地方，打擊內(nèi)部的罪犯和外部的強(qiáng)敵。他們駐扎下來，舉行完必要的祭神儀式后，接下來是不是就要建造巢穴了？

格勞孔：沒錯(cuò)。

蘇格拉底：這種巢穴是否需要冬暖夏涼？

格勞孔：這是自然的，因?yàn)槟阏f的是他們的住所吧。

蘇格拉底：沒錯(cuò)，我不是在說生意人的住所，而是戰(zhàn)士的軍營。

格勞孔：為何要將這二者區(qū)分開？

蘇格拉底：請(qǐng)聽我說，牧羊者心目中最恐怖、羞恥的事，是把協(xié)助他們控制羊群的牧羊犬喂養(yǎng)得好像野獸一樣，進(jìn)攻、傷害自己保護(hù)的羊群，以滿足自己的放蕩、食欲或其余需求。

格勞孔：這的確很恐怖。

蘇格拉底：那我們是否需要想方設(shè)法避免我們的助手在公民面前表現(xiàn)出這種態(tài)度，避免這個(gè)友善的同盟依靠自身更為強(qiáng)大的力量，變身成為蠻橫的主人？

格勞孔：肯定需要。

蘇格拉底：若接受過真正良好的教育，那在這件事上，他們便擁有了最重要的保障，是這樣嗎？

格勞孔：他們已經(jīng)接受了真正良好的教育！

蘇格拉底：我親愛的格勞孔，這點(diǎn)我們現(xiàn)在還無法確定，但我們剛剛說，若他們不光要對(duì)內(nèi)部成員友善，還要對(duì)保衛(wèi)對(duì)象友善，那他們就務(wù)必要接受正確的教育，無論這種教育是什么樣的，這點(diǎn)我們能夠確定。

格勞孔：正是如此。

蘇格拉底：所有通情達(dá)理之人都將表示，為了讓他們放下心來，成為最佳保衛(wèi)者，不至于被逼無奈，肆意傷害其余公民，我們不僅要為他們提供良好的教育，還一定要為他們提供住所以及其余東西。

格勞孔：這種說法很正確，通情達(dá)理之人確實(shí)會(huì)這樣說。

蘇格拉底：那么，若真要滿足我們的期待，將他們變?yōu)樽罴驯Ｐl(wèi)者，我們是不是應(yīng)讓他們?cè)谏睢⒆∷矫妫駨囊韵路绞剑?qǐng)思考一下。首先，他們之中的每個(gè)人都不能擁有半點(diǎn)兒私人財(cái)產(chǎn)，只有生活必需品是例外。其次，他們之中的每個(gè)人都不應(yīng)擁有房子或是倉庫，能讓人們隨心所欲地進(jìn)進(jìn)出出。他們的糧食由其余公民根據(jù)他們的需求提供，每年的份額都是確定的，不會(huì)多或少，這是給智勇雙全、能上戰(zhàn)場的保衛(wèi)者的酬勞。這些保衛(wèi)者只能像戰(zhàn)場上的戰(zhàn)士般，一起居住，一起用餐。談到金子和銀子，我們務(wù)必要跟他們說，世間的金子和銀子對(duì)他們可有可無，他們的心靈內(nèi)部將一直珍藏著從神明那里得到的圣潔的金子和銀子。由于心靈內(nèi)部的金子和銀子十分圣潔，十分珍貴，世間的金子和銀子卻是很多罪惡的源頭，因此他們不應(yīng)將這二者混合，讓前者被后者玷污。保衛(wèi)者是所有公民中唯一不能跟金子和銀子有半點(diǎn)兒關(guān)聯(lián)的人，連接觸都不被允許，他們不能待在放著金子和銀子的房間里，不能佩戴金子和銀子制成的飾品，也不能用金子和銀子制成的杯子飲酒。通過這種方式，他們解救了自己，也解救了自己的國家。私人土地、房屋、錢財(cái)，會(huì)將他們從保衛(wèi)者變成房子和土地的主人。如此一來，他們便發(fā)生了質(zhì)變，先前是民眾的同盟，現(xiàn)在卻成了民眾的仇敵與殘暴的君主，與民眾相互仇恨。他們會(huì)密謀傷害民眾，民眾也會(huì)密謀推翻他們。終其一生，他們都無法擺脫惶恐。跟別國仇敵相比，更讓他們惶恐的是民眾，這將導(dǎo)致他們跟國家共同毀滅。

我們就以上述各項(xiàng)原因?yàn)橐罁?jù)，宣布向保衛(wèi)者提供這種住所和其余所有事物，并通過法律確定下來，你覺得怎么樣？

格勞孔：非常好。