前面似乎有人在舉行慶祝禁酒令的落地的游行，家庭婦女們盛裝打扮，手持杖與鮮花，在歡快的小號(hào)聲和禮花彈綻放中列隊(duì)漫步，張揚(yáng)地炫耀她們?cè)谧h會(huì)中取得的勝利。
    雖然走在同樣的路面上，觀看著同樣的景色。柯林卻感覺自己正與其他人置身于截然不同的世界。他看著那喧嘩而擁擠的人群，心想其中又有多少人，其實(shí)不過是借用這片繁花似錦的表象來隱藏自己呢。
    “有人說，圣王以一人之力刺殺了所有神明。這只是一句比喻，卻也絕非夸張之言。”
    一號(hào)先生像是在說給自己聽：“因?yàn)樵谒霈F(xiàn)之后，過去意義上的‘神明’就已經(jīng)永遠(yuǎn)消逝。它們不再被當(dāng)作值得敬畏的存在，成為了一個(gè)個(gè)倒映在水中的影子。”
    守?zé)羧说恼Z(yǔ)速漸快。不知道是確認(rèn)了柯林能跟上思路，還是他自己為某種東西著了迷：
    “所謂的‘不可言敘者’僅僅是一個(gè)假設(shè)。”
    “圣王認(rèn)為世界的本質(zhì)絕非混沌，某種堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的真相應(yīng)該始終存在，那就是他所稱的“原象”。而不同文明的記敘之所以會(huì)產(chǎn)生分歧，是因?yàn)槿祟愖陨砉逃腥毕荩荒芸匆姟蟆哪硞€(gè)有限側(cè)面。”
    “同時(shí)，這也是因?yàn)椤Z(yǔ)言’的乏力，無論那是符號(hào)的語(yǔ)言，還是無形的語(yǔ)言……”
    “某些存在，當(dāng)人們嘗試用‘語(yǔ)言’表達(dá)它的剎那，即已經(jīng)坍塌為平凡無奇的側(cè)影。假設(shè)曾有某人看到完整真相，他也只能通過‘語(yǔ)言’向其他人傳達(dá)看到的一切……而那必然是不完整的。于是他死后，他所見過的也就被永遠(yuǎn)埋藏。留在世間的，就只剩下一些殘缺不全的圖景。”
    “如此看來，人類竭盡所能也只能得到一些相互矛盾的側(cè)影。但是圣王認(rèn)為它們并非毫無意義。因?yàn)榧词褂^察者的視角和水準(zhǔn)各有不同，卻仍是在對(duì)同一宇宙圖景進(jìn)行記敘。”
    聽起來就像盲人摸象……柯林突然想到了前世的這個(gè)成語(yǔ)。人類的原始知覺，無法直接觀測(cè)那些處于物質(zhì)層面之下，來自世界更深處的東西。所以，正可謂是徹徹底底的“盲人”。
    固然每個(gè)人得出的結(jié)論都是錯(cuò)誤且不完整的，但拼湊在一起，也許勉強(qiáng)就能勾勒出大象的樣子。
    “這也暗示著，一切側(cè)影都是從某個(gè)地方涌出。祂即是世上一切概念的源泉——最初的謎題，也是最后的答案。而之所以不對(duì)祂做任何描述，一是為了防止人們妄作臆測(cè)；另一方面，也是認(rèn)為那必然會(huì)造成缺漏，讓祂不再完整。”
    比如將其描述為“存在”，則會(huì)缺失“不存在”的概念。
    “所以，圣王將它稱為：‘不可言敘者’。而到這一步，安赫人提出的世界模型也就清晰了起來——”
    “‘不可言敘者’位于世界中心，概念和力量從祂身上無限涌出。這些’移涌’構(gòu)成了世界的原象，但是落到人類眼中，就坍塌為不完全的側(cè)影，作為紛繁的神話被記敘下來。”
    “‘創(chuàng)世’，應(yīng)是時(shí)間擁有意義以來的第一個(gè)事件，即最早從‘不可言敘者’體內(nèi)分離的‘移涌’。故而從這一事件的側(cè)影中，我們可以窺見最為接近‘不可言敘者’自身的影子。”
    “因此，安赫人首先選擇對(duì)四十一種創(chuàng)世神話進(jìn)行進(jìn)一步整理，如今已經(jīng)明確了創(chuàng)世的六種形式。那或許就是對(duì)‘起源’的共同描繪。六種形式，又各自司職著六種最為原初的規(guī)則。”
    “我僅向你列舉每種形式的神話叢中，各自最為簡(jiǎn)潔純粹的例子，以及人們認(rèn)為祂的背后所可能描繪的規(guī)則。安赫人也是用這幾個(gè)例子來為形式命名。因?yàn)樵谄渌又校问酱蠖紡?fù)合地存在，已經(jīng)難以區(qū)分。”
    “形式一，孿生的雙子‘依’和‘蘇’在交合中誕下世界——祂所描繪的，即是二元分立，差異雙方對(duì)峙的平衡。是一切日與月，光與暗，父與母之神的原型鏡像。”
    “形式二，巨人遺骸‘奧羅倫’，腐壞并分化為萬(wàn)物——祂所描繪的，是神性永恒的分離和劣化。即‘不可言敘’者永恒向外放射，而‘移涌’們亦在不斷分裂的過程。”
    “形式三，神圣幾何‘瑪特’，從自己的結(jié)構(gòu)中演算出萬(wàn)物——祂所描繪的，是萬(wàn)物的原型模具，創(chuàng)世者繪出了手中的圖紙，世間一切鏡像得到確立。除此之外，祂也象征著循環(huán)，因?yàn)椋h(huán)就是時(shí)間上的鏡像。”
    “以上的三個(gè)例子，被認(rèn)為是確實(shí)接近‘不可言敘’者的形式。它們自身也體現(xiàn)了某種完美。而再以下的三種，則屬于過去人們的誤讀，或是尚未知曉其含義。”
    “形式四，‘虛空體’，世界從虛無中無緣由地誕生。這一形式究竟在描繪什么，尚處于猜測(cè)之中：夢(mèng)境，矛盾，未知，也有可能與以上都無關(guān)，僅僅是人為的虛構(gòu)。”
    “形式五，愚惑的暗泥‘撒那哈利’，即世界從海底淤泥中結(jié)塊浮現(xiàn)——安赫人認(rèn)為祂會(huì)被視為創(chuàng)世神，正是人類蒙昧之心的體現(xiàn)。因?yàn)榈k所描繪的，就是蒙蔽人類的‘三重帷幕’本身。”
    “形式六，是銜尾蛇環(huán)，蒼白的巨卵，圓盤等圓狀圖形。圣王認(rèn)為這些側(cè)影最初的形式，應(yīng)該只是單純的圓環(huán)，而蛇的頭尾，卵的突起，圓盤的銘文，是后人賦予的細(xì)節(jié)。”
    “一個(gè)圓從起筆到完滿，即表達(dá)結(jié)果的落地，循環(huán)的成立，鏡像的具現(xiàn)——意味著物質(zhì)的結(jié)實(shí)。所以這一形式實(shí)際所描繪的，是巨匠建造者‘德穆革’筑成物質(zhì)界的過程。將物質(zhì)界的形成等同于世界的誕生，是人類在觸碰到虛界之前常有的錯(cuò)覺。”
    “從而，世界的環(huán)狀結(jié)構(gòu)也就清晰可見……位于圓心的‘不可言敘者’是起因，位于圓環(huán)邊線上的物質(zhì)界是結(jié)果，無數(shù)‘移涌’和‘側(cè)影’填充于兩者之間。而‘不可言敘者’無時(shí)無刻向外放射，所以‘創(chuàng)世’事件無時(shí)無刻都在進(jìn)行，隨著在起因和結(jié)果之間相對(duì)距離的移動(dòng)，這一圓形又可以被區(qū)分出原型界，虛界，以太層，和物質(zhì)層的圈層結(jié)構(gòu)……”
    “而這一切，即是世界在超凡者心中的樣貌。”
    wap.xbiqugu.la，