其實……
    任何一個學說，都不是孤立存在的。
    世間萬物，本身就相互存在千絲萬縷的關系。
    誠如王守仁，他從前所學，本就來自于理學，雖然某種程度，他質疑理學的某些理論基礎，可這并不代表，新學和理學是徹底割裂的。
    誠如現在的儒家，都是出自四書五經，出自孔圣人，每一個人雖然都宣稱，自己才是儒學正宗，可實際上呢，卻各有觀點和闡述，難道就因為和孔子真正的精神相違背，大家就不是圣人門生嗎？
    理學和新學，之所以劍拔弩張，其實并不在于兩個學說之間，真有什么不共戴天之仇，實際而言，兩者之間，至少百分只八十對事物的理解，其實是不謀而合的，唯一的區別，不過是剩下的百分之二十罷了。
    問題就在這里，沒有理學，自然，也就不會成就新學，因為新學，本身就在舊學的基礎上應運而生。
    就好像地心說一樣，在出現時，也曾是人們奉為圭臬的真理，可沒有地心說，如何會誕生日心說，人們接受了日心說，總不能說當初提出地心說的克羅狄斯·托勒密乃是一個天字號大傻瓜，不是的，人們依舊將他奉為天文學和地理學的宗師，是開山鼻祖，甚至當初質疑地心說的哥白尼，也斷然不敢說，自己對天文的創造性思想，是石頭縫里蹦出來的，這其中，勢必也是受過克羅狄斯·托勒密天文學的熏陶。
    同樣的道理，方繼藩兩世為人。
    他更容易客觀的看待這一場爭議，新學和理學之間，真的勢同水火嗎？或許如地心說和日心說一樣，是的。可這其中，本身就有相互影響和傳承的關系。而之所以最終在歷史上，鬧到了勢同水火的地步，本質上不在于學問之間的爭議，更多的是——黨同伐異。
    人是最政治性的動物，他們會用宗教、民族、學說、籍貫來區分出無數種敵我，而后，大家抱成團，相互進行攻訐。
    歷史上，王學的出現，很快，照樣又衍生出了無數的學派，僅比較著名的學派就有浙中王門，南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門、泰州學派等等。
    而各個學派，又以自己的理解，去理解心學，有的學派認為，王學的精髓在于動靜無心、內外兩忘，生生的將這王學，糅合了佛學之后，將王學變成了理學一樣，變成了以提高自身修養為目的的道學。
    又有學派認為，所謂良知，與知識不同。良知是天命之性，至善者也。知識是良知之用，有善有惡者也。
    更又即所謂心即為本體，因而，他們認為，天由心明，地由心察，物由心造，萬物皆源于心。
    當然，以上更多的將心學當做了某種哲學。
    而另一方面，影響力最大的，卻是泰州學派，泰州學派的觀點則認為，王守仁所追尋的，乃是治國安邦之道，王學不該和理學一般，只是單純的道學，更不該只是追求人內心精神世界的哲學，因而，他們提出了‘百姓即用既為道’，也就是說，百姓的日常所需，才是圣人之道的根本，他們的學生，大多來自于社會底層，有的是農夫，有的是樵夫，有的是陶瓦匠，有的是鐵匠，因而，他們提出了人人皆君子，滿街都是圣人；庶人非下，侯王非高等平等觀念；同時提倡經世致用。
    甚至到了后來，這學派提出了‘無父無君非弒父殺君’這等放在這個時代，足夠砍掉腦袋的觀點。
    什么是新學，后世的人，有人將其視為哲學，甚至方繼藩在上一輩子，就曾遇到過許多號稱王陽明的擁護者，一提起王陽明，便立即搖頭晃腦，大談心性。
    可實際如何呢？新學真是哲學嗎？
    方繼藩捏著鼻子，認了，沒錯，新學確實脫胎于陸九淵的哲學。
    可心學，又絕不是哲學，王守仁的一生，都在尋找治國安邦的方法，他格竹、他練習弓馬，他前去邊鎮考察，他學習兵法，他用自己的眼睛，去觀察著事物，一次次去嘗試著尋找解決問題的辦法。
    他所追求的，正是儒家至高理念，即所謂的大治之世。
    結果，他的學問，到了后人眼里，生生的就被歪曲成了心性之學，所謂心即世界。
    方繼藩更認同的泰州學派，雖然泰州學派這些龜孫居然提倡無君無父，要打倒可愛的弘治皇帝，還要和我方繼藩平等，可方繼藩至少還明白，那些躲在書齋里，無論他們所追求的是格物致知還是萬物皆心的家伙們，其實本質上，這些人都是一個路數，無非就是躲起來，自以為圣人的學說，逼格很高啊，很好，我要追求我人生中的大圓滿。
    這又如何呢。
    儒家的本質，在于入世，入世終究是脫不開治國平天下，沒有了這個追求，還是儒嗎？
    方繼藩拿出了朱熹的畫像，理由很簡單，區分有用和無用的，是人，不是學說，理學之中，有一群滿口格物的書呆子，以后新學里，想來也會有一大群躲在書齋里，平時袖手談心性，臨危一跪賣君王的人渣。
    方繼藩不在乎什么理學和新學，真的一點不在乎，與其讓這群讀書人，將學說當做攻訐對方的工具。
    那么……倒不如，索性在座的各位，不好意思，我也是朱夫子的門下啊，新學是有傳承的，沒有理學，何來新學？
    只是……
    所有人都懵逼。
    連王守仁都沒有料到，恩師轉過頭，把自己賣了。
    不過……說賣，倒是夸張了，只是……明明自己已經占了上風，鬧出這么一出……
    好吧，習慣了。
    王守仁面無表情，臉上沒有一絲一毫的違和感，這才是恩師啊。
    “……”
    文素臣一口老血要噴出來。
    沒見過這么玩的啊。
    你方繼藩都自稱自己是理學傳承者了，那……我算啥？
    方繼藩厲聲道：“文素臣，你還站在此做什么？”
    不能跪，絕對不能跪。
    文素臣心里冷笑：“老夫，倒想再請教一二。”
    他決定不跟方繼藩糾纏。
    這家伙擺明著想把自己拉到和他一樣的層次，然后雙方撕逼。
    他不要臉的，自己是大儒，還要臉呢，一旦和他計較起來，自己就輸了。
    所以，他依舊死死的盯著王守仁：“這么說來，王編修，已經徹底的參悟了圣人之道。”
    這句話厲害，就看你王守仁謙虛不謙虛了。
    王守仁頷首：“圣人之道，不需參悟。”
    “噢？在你這里，所謂的圣人之道，如此膚淺嗎？”文素臣像是一下子找到了王守仁的要害。
    王守仁微笑：“圣人的內心，是博大精深。可圣人之學，一定是淺顯易懂的，四書五經里的學問，其實并不難。所謂大道至簡，孔圣有弟子七十二人，上至公卿，下至販夫走卒，都參悟了圣人之道，那么，圣人之道，怎么可能繁復呢？圣人之學，本就在于簡啊，若不從簡，生澀難懂，猶如佛經道經一般，那么敢問，圣人宣揚學說，又有什么意義呢？”
    “……”
    “所以，我已參悟了圣人之道，在座的許多人，都參悟了圣人之道，人人都知道，圣人之道為何。”
    文素臣大笑：“那么就請教，何為圣人之道。”
    “百姓們安居樂業，便是圣人之道。”
    “又是這樣簡單？”
    “是的。”王守仁又點頭。
    他娓娓動聽的道來，所有人都屏住了呼吸：“圣人所追求的，不過是大治而已，這也是為何，我等敬仰圣人之處。因此，百姓吃用，即是道！吾輩一展平生所學，無非是為了讓百姓們有衣穿，有飯吃而已，吾輩畢生所求的，乃是國泰，是民安，是御胡虜，所謂的仁政和民為本，不正是此理嗎？”
    王守仁表現的出奇的平靜：“從前，千千萬萬的賢者，都在追求教化天下，可他們一面教化天下，卻又一面，將這圣人之道，弄的生澀難懂，不但讀書人讀不明白，尋常百姓，更是一頭霧水。卻殊不知，圣人所謂的教化天下，本身就是將道理盡力的弄得簡單一些，越是簡單，方才可以推行下去。學生說了這么多，文先生肯定還是有些不明白，不過這不打緊，學生不妨請諸位移步，去看一樣東西，圣人之道，就蘊藏在其中。”
    眾人奇怪起來。
    圣人之道蘊藏在一個東西來？
    于是紛紛隨王守仁出了茶肆。
    步行了五百多步，眼前，一個巨大的水車，便出現在所有人眼簾。
    王守仁朝那水車一指：“諸位，可看到了那水車嗎？這即是圣人之道啊。”
    所有人都低聲議論紛紛起來。
    這……就是圣人之道？
    文素臣臉一紅，呵斥道：“王守仁，你竟這樣羞辱于我？”
    “不。”王守仁搖搖頭道：“學生并非羞辱先生，而是……這水車之中，確實蘊含了圣人的大道。”
    ………………
    這一章啰嗦了，其實想裁剪，可想了想，還是得啰嗦。有讀者在罵，大談什么唯心主義，因此，老虎必須得把王守仁的心學，各個學派的觀點闡述出來，各個學派里，對王守仁的認知是不同的，有經世致用的泰山學派，也有心即是理，一切萬物隨心而動的偏哲學理論。
    怎么說呢，任何一個學說，都有各自的理解，老虎所理解的，偏向于泰州學派，所以大道至簡，其實對應的是泰州學派的滿街都是圣人；同理之心，對應的是泰州學派的平等思想，更偏向于經世致用之學。
    當然，許多所謂將王學，奉為哲學，認為心即是理的人，其實對泰州學派是十分厭惡的，認為這根本不是正宗。
    好吧，一切隨你，老虎對心學的認知，就是泰州學派的觀點，這學派在心學各大學派里，是最沒逼格的，暴露出來的問題也不少，甚至許多觀點，和王守仁相異，可我認為，若是王守仁在世，那個自小懷有大抱負，上馬彎弓，下馬安民的王陽明，反而更偏向于這種主張。