李素和蔡邕都是智商絕頂?shù)娜耍运麄冋f話可以直奔主題，談“300年前董仲舒那套正統(tǒng)哲學理論，如今有哪些不合時宜”。
    但很多以上帝視角俯視蔡邕的人，并沒有蔡邕的知識基礎(chǔ)，所以那些人聽李蔡高論之前，就得先搞清楚：董仲舒當年為何被皇帝尊奉，為此又埋下了哪些雷。
    董仲舒對皇帝的核心吸引力，赤果果就是一句話：他論證了“劉家人憑什么長久做皇帝”。（中學歷史書上那種文縐縐的結(jié)論，只是為了讓人好受一些）
    先秦百家的正統(tǒng)觀，直到公孫弘引用的《公羊傳》，主要停留在“誰統(tǒng)一天下使百姓不必再打仗”，誰就有最大的功德，這也是華夏“成王敗寇”的思想根源。（董仲舒之前，還有公孫弘先被漢武帝賞識，就是因為公孫弘從《公羊傳》中詳細論證出了“使天下大統(tǒng)一的人有至德”）
    除此之外，其他還有些次要的正統(tǒng)性理由，比如看統(tǒng)治者家族血統(tǒng)是否高貴。
    但這種叢林法則隱患很大：第一個擁有這種“大統(tǒng)一免戰(zhàn)”功德的可是秦始皇啊！連始皇后人都沒能享有萬世江山，劉家出身更卑賤，憑什么要千秋萬代？
    漢初道家和法家分別建議“休養(yǎng)生息”、“以時間讓人民習慣姓劉的當皇帝”，把這事兒回避過去了，但并未一勞永逸解決。
    漢武帝時用民過重，這個問題愈發(fā)凸顯，董仲舒就寫了一部《春秋繁露》，拼湊出一套“天人感應(yīng)”，把他自己的私貨塞到了儒家的皮里，徹底擊敗了道家法家：
    天有三光日月星，人有三綱君父夫。把天上的一切自然天道，跟人間的施政得失對應(yīng)起來。只要天道沒變，沒有重大災(zāi)異，就說明如今的天子仍然受到天的眷顧，有“天命”在身。
    天下人都被天人感應(yīng)愚民之后，很多人明明都活不下去了，但因為相信“現(xiàn)在天還沒有災(zāi)異，說明皇帝還沒昏庸到被天拋棄的程度，咱現(xiàn)在造反肯定是送死，不如再等等”，誰都不敢當出頭鳥。
    但這也有問題，那就是天災(zāi)遲早是要發(fā)生的。風調(diào)雨順之年倒是隱忍了，大災(zāi)之年卻更加人心惶惶。
    幸好，漢武帝當時還有第二招，那就是殺相謝罪。
    西漢早期的政治制度是實相虛君。這就帶來一個好處，因為丞相大權(quán)獨攬，事情沒做好就能追責。
    而且天災(zāi)往往是暫時的，比如一次大地震后，立刻殺一個丞相，只要地震沒有馬上跟著來第二次，那皇帝就可以說他的舉措有效：你看，丞相被我殺了之后，天就不再立刻降下第二道災(zāi)異了，說明我殺得對，殺完后問題也解決掉了，天命回到我身上了。
    漢武帝一朝12個丞相，殺了6個，另外還有5個或罷免、下獄、或畏罪自殺，只有公孫弘在任期上善終老死。
    以至于丞相就是個消耗品，殺到后來武帝任命誰當丞相，那大臣都跪下來求饒。
    但這一套也僅僅是在西漢中期運行得不錯，后來隨著相權(quán)的分散、上天的災(zāi)異無法明確應(yīng)對到某一個具體的相身上時，就開始漸漸尾大不掉。
    東漢就玩得更爛了。
    ……
    上面這些，李素三言兩語就說清楚了，然后他重點陳述應(yīng)廢掉“天人感應(yīng)”的理由：
    “蔡公，此一時，彼一時也，先漢之時，天人感應(yīng)之所以能安定天下人心，都是因為當時獨相專權(quán)、天子不問細政，遇災(zāi)異則能歸咎丞相。雖丞相多有冤枉，但好歹不致使天下百姓懷疑朝廷的天命。
    如今，外戚專權(quán)時，無論有何災(zāi)異，都不可能殺大將軍謝天下，宦官專權(quán)時亦然——這事你是最清楚的，10年前，你因何罷官？還不是因為各地上報臺風、冰雹、地震、蝗災(zāi)四重災(zāi)異，天子下詔罪己，你也上書言事，歸咎為‘婦侍干政’，彈劾多人。
    可是你的彈劾有效果么？沒有。就因為如今不是獨相，最終結(jié)果就是掌權(quán)者曲解天意，歸咎于朝廷爭斗中弱勢的一方，殘害弱勢以搪塞天命。天下大事淪落至此，天災(zāi)天命已經(jīng)成了強者打擊異己的工具。”
    這番道理，后世稍微懂政治哲學的人都清楚：一派單獨掌權(quán)，最大的好處就是出了事兒沒法推卸責任。
    而兩派輪流就沒法解決這個問題了。比如懂王某個事兒沒做好，他就甩鍋說是前任沒做好、他們四年前埋的雷今天才爆發(fā)。
    但這種淺顯的道理，對于漢朝時候的文人，卻無異打開了一片新的天地。
    “這……天人感應(yīng)之利弊，居然能如此分析？”蔡邕微微瞠目，他自幼學習圣人之學，篤信不疑，以至于從來沒想到以這個角度懷疑過。
    李素嚴肅地追加：“還不止于此——朝堂上無法確權(quán)明責，還只是開始。一旦朝堂歸責不利，民間就也有賊子開始利用天人感應(yīng)。
    張角之流，乃至如今益州的米賊，哪個不是宣揚天命災(zāi)異之變更、無法由相權(quán)更替歸責宣泄，從而引導(dǎo)黔首直接質(zhì)疑漢家天下？”
    蔡邕瞳孔迅速地一縮一放，居然無法反駁。
    事實上，憑良心說，漢末的種種天災(zāi)導(dǎo)致的困難，雖然也應(yīng)該改朝換代，需要來場大戰(zhàn)宣泄馬爾薩斯人口壓力。但畢竟從災(zāi)害程度上來說，還不如明末的小冰期劇烈。（漢末主要是瘟疫多，農(nóng)業(yè)絕收遠沒明末多）
    可為什么漢朝人對天災(zāi)的“忍耐力”比明朝的百姓更差呢？說到底就是漢人相信天人感應(yīng)的反作用爆發(fā)了。
    災(zāi)異無法歸咎，大家就相信天命要變革了。
    天災(zāi)對漢朝的打擊，是物質(zhì)層面的物理打擊，和人心向背層面的精神魔法打擊，所組成的雙重打擊！
    李素現(xiàn)在要做的事情，如果真做成了，等于是給大漢王朝套了一件魔免裝備。
    這還僅僅是“廢”這個階段的貢獻，后面還有“立”的階段，那就更復(fù)雜了。
    以蔡邕目前跟李素的交情，李素還不會把“立”的細節(jié)跟對方說，要先看對方第一階段的表現(xiàn)。
    但可以稍微提一句：如果那個“立”的工作也做好了，效果就不僅僅是“魔免”了，而是“魔法反彈”，可以從此為將來一切要叛漢的反賊額外加持一道凝聚力DEBUFF。
    從此以后，沒有人再能通過精神煽動類的魔法攻擊毀滅大漢，只能通過加倍努力的物理攻擊毀滅。（比如要是遇到超強的異族入侵，那還是有可能滅的，野蠻人不會聽你嗶嗶天命，無法用政治哲學煽動，這就屬于典型的純物理攻擊，出魔反裝也沒用）
    蔡邕思之再三，覺得李素所言果然道理深微，但影響太大。
    天人感應(yīng)都已經(jīng)被天下人信奉了快三百年了！哪能說改就改？動了那些鴻儒學閥的利益怎么辦？天下讀書人世代傳家的學問，從此都要改，都要重學一部分，他們不會反抗么？
    蔡邕深呼吸了一口，嘆道：“別駕真乃不世出之奇才，微言大義，當世罕見，老夫恰才著實小看你了。然此事牽連過廣，你尚且年輕，不知其中阻力。
    試想，若是你我質(zhì)疑天人感應(yīng)，使天下讀書人都要重修經(jīng)義，這得是多大的動蕩？多大的靡費？他們肯乖乖就范么？天下已然大亂，如此破而不立，恐非吉兆。”
    李素推心置腹誠懇說道：“此事困難，我也早有估計，但并非完全不可為之。首先，蔡公若有意與我共襄盛舉，可徐徐細思，董仲舒之法何處可留、何處當刪、何處當改，使刪改的篇幅盡量變小。
    而且，自武帝以來，歷代先帝獨尊的乃是‘儒術(shù)’，而非‘董術(shù)’，我們繼續(xù)尊儒、托名復(fù)古，去董而歸孔孟，我們只打擊‘天人感應(yīng)’一點，不及其余，未必不能與守舊之輩一戰(zhàn)，此其一也。
    董仲舒之學說，本就牽強附會，其所著《春秋繁露》，文筆哲理都遠不如同時的太史公、司馬相如，完全是因為迎合上意，能為帝王所用，才將此拼湊之作，列入經(jīng)傳。蔡公若肯推敲文意、細思哲理，又有我從旁指點方向，可在文理上勝過董仲舒，此其二也。
    最后，當今之世，上至天子、下至官僚、世家豪族，其實皆苦天人感應(yīng)久矣。以天子立場，如今天時不正，連年災(zāi)異，廢除天人感應(yīng)，可斷天下反賊一臂，使其無法妖言惑眾。
    于眾臣而言，雖然如今擅權(quán)一派可以借助災(zāi)異打擊異己，但他們也要擔心有朝一日天子駕崩、朝中洗牌，萬一天道循環(huán)，自己失勢敵人當權(quán)，也用災(zāi)異歸責之法陷害他們。這等于是雙方各退一步，各自廢去一種陷害弱者的招數(shù)，各方都樂見其成。”
    李素說的最后一點，就好比是一群官互相攻擊，今天雖然一派政治斗爭贏了，但如果有人建議：從此所有因為貪錢而獲罪的人，不許判死刑。
    那么相信斗贏了的這一方，也是會支持的，誰知道將來他會不會淪落到斗輸?shù)哪且惶欤空l不想給自己多留條后路呢？
    蔡邕聽到這一刻，已然覺得一切超出了他的認知范圍。
    這李素怎么可以這么奸？把圣人之學解剖得如此鮮血淋漓？
    生而知之者謂之圣。
    這世上，真有生而知之者呢，否則以李素的年齡閱歷，根本無法解釋。
    “別駕真乃天縱之才，老夫愿奮此殘軀，共襄盛舉——老夫并非為名利，也不是為了圣人之名，只是為了使天下百姓少受亂局之苦，教化天下人心思定。”