?●周郎就是周帥哥，帥哥都是招美女喜歡的，這時候的周瑜可謂是官場戰場情場場場得意，這樣一個人怎么會去嫉妒別人呢，而且被別人氣死了，這是不可能的。
    ?●諸葛亮帶了兩個小孩子，焚了一爐香，坐在城上，搞起了卡拉OK啊！司馬懿來到城下大為驚詫，說這個牛鼻子老道他搞什么搞，城門大開，他開PARTY啊，于是撤軍。
    ?●諸葛亮的空城計其實有很多疑點的，不符合邏輯，你想，司馬懿不就是怕他城里埋伏了軍隊嗎？派一個偵察連進去看看，探個虛實不就完了；再有司馬懿看到諸葛亮在城樓上神色自若，琴聲不亂，說明距離很近嘛，那你派一個神箭手把他射下來行不行？還有，兩軍的兵力懸殊，你把這個城圍起來，圍而不打行不行，何至于掉頭就走呢？
    ?●魯迅說《三國演義》“壯諸葛多智而近妖”，這個妖不是妖精也不是妖怪而是妖人，妖人就是當時那些裝神弄鬼、巫婆、神漢這類人，諸葛亮當然不是妖人，諸葛亮不但不是妖人而且也是帥哥。
    ?●諸葛亮出山時是6歲，1米84的身高，大家想想，他的形象和我們心目中的，和舞臺上的形象一樣不一樣？
    ?●依我看關羽總有一天會變成愛神，會供奉在婚姻介紹所。因為他對愛情追求也是很執著的。他曾經愛上了一個女人，一往情深，令人感動，可惜后來被曹操搶走了。
    ?●曹操雖然搶了別人的女人，但他也被別人強占了功勞，在三國演義里面他就被人搶了空城計的發明權。
    ?●在民間形象中，屠宰業奉張飛為祖師爺，編織業奉劉備為祖師爺，強盜奉宋江為祖師爺，小偷奉時遷為祖師爺，沒聽說過哪個行業奉《紅樓夢》人物為祖師爺的。魯迅先生甚至說中國社會有《三國》氣，有《水滸》氣，可見其影響之深入骨髓。
    ?●奇怪的是剃頭匠奉關羽為祖師爺，東漢時候是不興剃頭的是留全發，想來想去無非是剃頭匠和關帝爺手上都有一把刀嘛。但關老爺的刀是用來殺頭的不是剃頭的，我就想起清代的時候剃頭匠在門口貼出一副對聯來，倒是蠻像關羽的口氣，“問天下頭顱幾許，看老夫手段如何”。我不知道有人敢去剃頭不？
    ?●關羽又被奉為財神爺，民營企業家都供奉著關羽，說他是戰神還說得過去，他怎么是財神呢？是不是意味著這所有的財都是搶來的？
    ?以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。
    ??記者（以下簡稱“記”）：很奇怪的一個現象，《百家講壇》這樣一個學術性很強的節目卻吸引了眾多的觀眾，您的FANS中有七成以上是1歲到9歲的年輕人，怎么看這樣的正說風潮與追捧歷史的現象？
    ?易中天（以下簡稱“易”）：歷史總是讓人惦記的，不論年齡、層次。為什么清宮戲能火爆，因為這些歷史劇好接受。但這卻并不是真實。大多數觀眾和讀者還是想知道歷史的真相，不會滿足于戲說。閻崇年先生的《正說清十二帝》就是矯“戲說”之風，之所以大受歡迎，滿足了人民要求了解歷史真相的需要。
    ?記：很多觀眾認為您的“品讀”獨特，別出心裁，特別是您的大話似的解讀方式，您覺得品讀中最值得珍視的是什么？
    ?易：品讀的“靈魂”其實就是人性和對人性的解讀。文學是人學，史學也是人學。沒有人，就不會有歷史、不會有文學。所以，文學與歷史是相通的，它相通之處就在于人性，歷史的事件和階段都是短暫的，都是會過去的，但是人性是永恒的。所以我說：秦時明月漢時關，不管是秦時的關、漢時的關、唐時的關，這些關都會變，但明月不變，明月就是永恒的人性。所以，我講歷史的方式可以總結成四句話：“以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。”最后落腳在人性上。而表述方式只是吸引人的原因，我選擇了一種讓人更容易接受的方式。選擇了貧民的立場。
    ?記：您曾提出過一個解讀歷史的概念“妙說歷史”，這可能就是很多觀眾所說的“大話”似的解讀吧。
    ?易：“妙說”與“大話”是兩個概念，“妙說”是針對“正說”和“戲說”。正說公信性強，但讀來乏味；“戲說”容易傳播，卻不真實。真實的不好看，好看的不真實，因此只有“妙說”這個方法，也就是歷史其里，文學其表，既有歷史真相，又有文學趣味。大話并不能概括“妙說”的全部內涵，可能更多指的是使用現代的語言，包括“無厘頭”語言。妙說，首先講者得有趣，有文學修養，有體驗歷史、品味歷史、把握歷史情調的能力。
    ?記：有人把您和黃仁宇、李亞平的書稱作“另類歷史”，您怎么看所謂的“另類歷史”的說法？？易：難道只有所謂“一本正經”才是正宗和正統嗎？難道非要把歷史當作一具尸體，放在解剖臺上嗎？學術不必是鐵板一塊，也用不著像計劃經濟時代那樣，只有一種模式，可以有不同的學術的研究、表達和傳播的方式，應該百花齊放。我并不主張所有的學者都走出書齋、走進社會和媒體，不主張，也不可能，但也應該有一部分人嘗試著去做，完全可以和平共處，各安其是，井水不犯河水。“另類歷史”賣得這么好，至少說明，歷史不是少數專家自娛自樂的事，而是人民大眾的事。
    平民立場、現代視覺、三維結構
    ?記：您要開講“三國”，一講就講一年，這次的講座是怎么計劃的？
    ?易：三國，其實是比較難講，從天下大亂到諸侯割據，從三國鼎立到重歸統一。正史記錄，野史傳說，戲劇編排，演義。不同時期有不同的評點，不同作品有不同的描述。是非真假眾說紛紜，成敗得失疑竇叢生。我們給講壇定了一個十二字的方針：平民立場、現代視覺、三維結構。怎么說呢？首先是把這些英雄當作人，“諸葛亮是人不是神，曹操是人不是鬼”，把他們還原成人，他們也有喜怒哀樂、七情六欲，這叫平民立場；其次現在回過頭來看歷史，總要比古人看得清楚一點吧，我們是站在前人的肩膀上，從當代人的角度，怎么看待我們的歷史；再有是從人物、事件、問題三個維度來結構三國這段歷史，比如說到“真假曹操”就是以人物為中心，比如“一決雌雄”，講關渡之戰，就是講事件，再有是講問題，比如曹操的用人之道。每一集都有一個懸念，到結尾會引出一個新的懸念，像電視連續劇的結構。
    ?記：為什么選擇三國開講？三國這段歷史究竟有什么魅力？
    ?易：三國確實是讓人神往的，文人的態度是向往，民眾的態度是喜歡，文人向往的是三國時代，民眾喜歡的是三國故事。
    ?記：那么真實的三國是什么樣子呢？
    ?易：所謂“歷史”就是“過去的事”，也就是“故事”。在一般民眾看來，故事是可以隨便說的。而在歷史學家看來，歷史不能隨便說。于是，歷史事件和歷史人物，就有了三種面目。一種是歷史的本來面目———“歷史形象”，這是史學家主張的樣子，比如《三國志》。一種是文藝作品包括和戲劇中的面目———“文學形象”，比如《三國演義》和各種“三國戲”，這是文學家的主張。還有一種是老百姓主張的樣子，是一般民眾心中的面目，我們稱之為“民間形象”，比如民間傳說和習俗、信仰。這三種形象的差別很大，比如關羽，在《三國志》當中是人，到了《三國演義》就變成了神，到了民間信仰那里，就不但是神，而且變成了財神。
    ?所以說每個人心目中都有一個三國，我們這個節目要做的工作就是討論這三種形象。一是要“還原”，就是告訴大家歷史的本來面目是怎么樣的。二是要“比較”，就是看看這三種形象究竟有什么不同。三是要弄清楚歷史形象為什么會變成文學形象和民間形象。“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”，其實“盡入漁樵閑話”的，又豈止是“六朝興廢事”，又何止“三國事”？那是可以包括一切的歷史，正所謂“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”。