全校師生兩百多人，甚至還有一些校工，都跑到廣場來聽陳淵講學。
    這里的規矩很嚴，學生們到了廣場，自發將板凳給擺齊。而且按照上舍、內上、內下、外上、外下，分為五個年級涇渭分明地坐好。
    外舍生最多，約有一百余人。
    上舍生最少,僅有二三十個。
    朱銘作為校外旁聽人員，只能跟外舍下等生坐一起。
    閔家的紈绔子弟閔子然，絲毫不管校長與朱銘的矛盾。大大咧咧坐旁邊，只跟朱銘隔著一張板凳，不時還偏過頭來有說有笑。
    又過一陣，上舍生那邊,開始陸陸續續增加人數。
    “這些學生,平時不在學校讀書,”鄭胖子介紹說，“他們好幾年前就升到上舍，該學的都學完了，只在書院掛個名字而已，就連季考都不用參加。估計是聽說有名儒講學,一個個又回到書院。”
    “那人是誰？”朱銘看到一個學生,似乎非常有威望,上舍生紛紛站起問候。
    閔子然笑著說：“那是俺族兄閔子順,十七歲應考便解式第一。連續考中四次舉人,次次都是解元,可惜一直不能中進士。”
    四次洋州解式第一名,居然考不上進士。
    朱銘好奇道：“洋州多少年沒出進士了？”
    閔子然說：“二十多年。不止是洋州,整個利州路,都已二十多年沒出進士。”
    文脈不振啊,歷任利州路提學使，恐怕對此非常郁悶吧。
    鄭泓笑道：“所以俺才懶得讀書,解式第一都四次落榜,難道俺們這些還能考上？”
    朱銘微笑不語。
    閔文蔚執掌書院二十多年，也就是說，在這位山長手里，一個進士都沒培養出來。
    等待許久，閔文蔚和陳淵聯袂而至，在場師生立即閉上嘴巴。
    閔文蔚率先發言：“今日有幸，請到南劍名儒陳先生，在俺們洋州書院講解圣人之學。陳先生是龜山先生首徒，而龜山先生又師從二程，可謂是洛學嫡傳正宗。洋州雖為文萃之地，怎奈近年來文脈不興，陳先生至此講學，必可帶來新風氣……諸生請站起來，執弟子禮拜之！”
    全校學子紛紛起立，集體向陳淵執弟子禮。
    如此正式且隆重，陳淵在各地講學，還是第一次遇見。初時難免有些愉悅，隨即又暗自嘆息，洋州書院規矩太嚴,學生們都被訓練成木頭人了。
    陳淵長身而立,面對兩百多師生，開始講述自己的學問：“請問，諸生為何而讀書？”
    全場靜默，無人回答。
    洋州書院的規矩，老師講課的時候，不能隨便插嘴發言。
    陳淵只能隨便抽一個學生：“你來說。”
    那學生立即給出標準答案：“修身齊家治國平天下。”
    “很好，”陳淵微笑道，“能修身齊家治國平天下者，可稱圣矣。讀書就是為了做圣人，學以致圣。想要做圣人很難，便如學習射箭，要在場中立一箭靶，此所謂有的放矢。做圣人，就是吾等讀書之靶。”
    “初時射不中，不必灰心，勤加練習便可。總有一日，能射中箭靶的邊緣，這已稱得上君子。次次射中靶心，那才叫圣人。吾輩士子，能偶中一次靶心，此生便足以稱道。”
    尖子生閔子順忍不住問：“先生，二程可稱圣人乎？”
    陳淵搖頭：“不能，兩位程先生，只偶中一兩次靶心而已。但他們可以次次不脫靶，正是君子中的君子。次次命中靶心者，已天人合一，得中庸大道，千余年來未曾有之。”
    學校師生，大多屬于洛學子弟。
    此時聽說就連二程，也只能偶爾命中靶心，瞬間就嘩然嘈雜起來。
    陳淵繼續說：“如何練習射箭？一個字，誠。再一個字，仁。無論是做學問還是做人，都要以誠求仁。仁之道，即人之道也。世間有那君子，一個字不識，一本書不讀，但他心中有仁，亦可稱得大學問家。世間有那小人，學富五車，通讀經史，若其心中無仁，也半點學問都沒有。”
    說著，陳淵掃視諸生：“爾等心中可有仁？”
    眾皆無言。
    陳淵的一席話，顛覆了他們的認知。
    求學不就是多多讀書，領悟圣人之道嗎？
    怎么以仁來區分是否有學問？
    陳淵又說：“如何求仁？什么是仁？這就需要明善。明善之法，在于格物致知。極盡物理，這是向外求；反身以誠，這是向內求。君子慎獨，格物致知，日行一善，便是做學問的方法。因此，治學要分三步走，即明善、求仁、致圣。讀書識字，理解經義，這只是明善求仁的一個手段，而非治學的真正目的。”
    諸生還在迷惑之時，那位尖子生閔子順，像是突然悟到了什么。
    他起身出列，朝著陳淵長揖：“晚輩已過而立之年，自負讀遍圣人文章，今日方曉治學正道。晚輩愿追隨先生左右，明善求仁，十年之內，不再科舉。”
    這句話，讓閔文蔚面子掛不住。
    閔子順是他的族侄，跟他學了二十幾年，竟被陳淵一席話拐走了。還說什么“今日方曉治學正道”，難道自己以前教的不是正道嗎？
    陳淵微笑頷首，讓閔子順先回去坐好，接著開始講如何格物致知。
    朱銘聽了一陣，發現此人的學問，介于理學和心學之間。
    既向內探索本心，有心即理的味道。也向外研究萬物，跟朱熹的格物致知類似，但又只是類似而已，因為朱熹的格物與致知是分裂的。
    陳淵還在那里宣講：“明善求仁，不僅要懂得道理，還要去踐行仁義。想誰都會想，說誰都會說，若不付諸實踐，到頭也是一場空。四個字，經世致用！無法經世致用，學問就白做了。”
    “想要經世致用，就不能死讀書，得學習一些真本事。”
    “古有君子六藝，吾師龜山先生，又在六藝之外加了三樣。一是水利，二是造船，三是軍略。”
    “農為百業之本，是立國之基。吾師龜山先生，每到一地做官，必定興修水利。在瀏陽，吾師建造堤壩，使得百姓免受洪澇之苦。在蕭山，吾師蓄水為湖，洪時排澇，旱時灌溉，還可在湖中捕撈魚蝦與莼菜。至今已成湖三萬七千畝，可灌溉農田十四萬六千余畝。”
    “為何又要提造船呢？糧賦運輸，以水路為優。疏浚運河之后，當多多發展船運，不但可運輸錢糧，還能運輸食鹽。如此，糧食、食鹽可通過船只，迅速運達各地，平抑當地物價，使得災民有喘息之機。而今的官府制船廠，管理疏漏，克扣工料，十艘官船，至少有一半不合格！”
    “還有軍略。我大宋立國以來，邊患四起，士子不可不知兵。文官可以不懂上陣搏殺，卻要通曉軍略，懂得錢糧調運，懂得練兵選將。若不然，如何統軍破敵？”
    閔文蔚越聽越不對勁，他這位書院山長，平時都讓學生專心讀書，不要被世間俗務所干擾。
    可他請來的名儒，卻讓學生學習君子六藝，還要學什么水利、造船、軍略。
    學這些有什么用？
    耽誤了讀書，考不上進士，再多本事也無法施展。
    閔文蔚臉色陰沉，他不想讓陳淵再講下去，否則必然把學生引向歪路。
    可又不好直接趕人走，畢竟是二程的再傳弟子，論地位陳淵屬于嫡傳正宗，而他閔文蔚連支脈都算不上。
    朱銘卻越聽越喜歡，他對程朱理學的了解，主要來自于朱熹一脈。
    但更早的楊時、陳淵，朱銘卻知之甚少，此時一聽，還是楊時、陳淵更符合心意啊。
    講著講著，閔文蔚實在忍不住，出聲打斷道：“陳先生，還是講如何做學問吧。”
    陳淵疑惑道：“吾正在講治學之道啊。”
    閔文蔚說：“先生通曉經義，可細講這些。”
    “經書就擺在那里，經義也擺在那里，書院教諭們難道不懂嗎？”陳淵說道，“經義可讓教諭們講，吾只講如何領悟經義，如何運用經義。吾是來講學的，不是來講經的。講經自然也可以，但在講經之前，必須先行講學！”
    閔文蔚說：“講經便是講學，講學便是講經。”
    在這一瞬間，陳淵整個人都傻了，竟然不知道該如何回應。
    深吸一口氣，仔細整理措辭，陳淵耐心說道：“再拿射箭擊靶來比喻，經書只是弓箭，經文是制作弓箭的牛角、牛筋、木料、羽毛。真正的學問，是如何把箭射出去，如何讓箭射得更準。不鉆研經義不行，連弓箭都沒有。但若只鉆研經義，就成了制作弓箭的工匠。此真舍本逐末也！”
    閔文蔚說：“只有考上進士，才能把箭射出去，當務之急是要做一副好弓箭出來。”
    陳淵聽得快抓狂了，什么亂七八糟的，他不相信一位山長，竟然愚蠢到這種程度。不僅無知，而且自大，有真學問不求，反而去求只言片語的經義。
    “難道無法科舉當官，儒生就不做學問了嗎？愚蠢至極！”陳淵終于怒了。
    閔文蔚道：“學問當然要做，大道就在書中。”
    “這學我不講了，收的錢也會退你！”陳淵拂袖而走，已氣得渾身發抖。
    師生們傻乎乎看著，場面似乎很熟悉，去年已經發生過一次。
    當時陸提學從西鄉縣歸來，被閔文蔚請到書院講學。也是如眼前這般，講到一半便不歡而散，陸提學還跟閔文蔚大吵一架。
    朱銘快步追上去，微笑作揖：“先生何必動怒，道不同，不相為謀，不講便是了。”
    陳淵說道：“吾之怒，非為己也，怒其誤人子弟！”
    朱銘建議道：“既如此，不如去山下講學。在那鬧市中也可，在那漢江邊也罷。士子可以來聽，百姓也可來聽，便是官吏也能來聽。這不比在山上講學更好？”
    陳淵略一思忖，點頭道：“此法可行。但那些愚夫愚婦，大字都不識幾個，真的能夠聽懂嗎？”
    “先生剛才不是說，只要心懷誠與仁，便無知小民也是大學問家，”朱銘說道，“先生只要把道理講得淺白些，多用日常事物比喻，愚夫愚婦自然就開竅了。”
    宋代雖然講學之風盛行，而且學術著作越來越口語化，但還真沒有跑去大街上講的。
    直至明代中期，講學才直面底層民眾，就連乞丐都可聆聽大道。
    陳淵有些拿不準：“可以試試。”
    朱銘又說：“先生所言，只要誠與仁，人人皆可為圣。既然如此，升斗百姓的道在哪里呢？”
    這把陳淵給問住了，他說人人可以成圣，只是一個理論而已，主要還是面向士子階層。但平民百姓也是人啊，人道即仁道，老百姓的道又在哪里？老百姓的仁該如何體現？
    “成功有此一問，已頗為難得，吾當深思之。”陳淵發現了一個治學的新思路，他要搞清楚老百姓的道在何處。
    朱銘說道：“家父曾言，百姓日用即為道。晚輩才疏學淺，不知家父說得是否正確。”
    此話如同洪鐘大呂，陳淵聽得瞠目結舌，愣在當場良久。他越想越覺得有道理，反復嘀咕道：“百姓日用即為道，百姓日用即為道……”
    朱銘站立不語，等著陳淵慢慢消化。
    陳淵開始來回踱步，短短七個字，為他打開一道學術的新大門。
    朱銘并非胡亂拋出此觀點，而是結合了陳淵的講學內容。他發現陳淵的學術思想，介于理學和心學的中間狀態，而且還有一點事功思想在內，完全可以吸收心學泰州學派的“百姓日用即為道”。
    陳淵越想越興奮，這七個字，是符合圣人經義的，是對圣學大道的一次拓展。
    此時的陳淵，學術思想都來自楊時，自己的新東西并不多。
    如果他從“百姓日用即為道”來展開，完全可以創建一個新的學派。
    陳淵猛地抓住朱銘的雙手，激動道：“令尊現在何處？吾應該當面請教。”
    朱銘說：“家父在鄉下種地，家父的學問，已盡傳與晚輩。”
    “走走走，咱找個地方細說。”陳淵拉著朱銘就跑，便如好色之徒遇到絕世美女，此時已經急不可耐了。
    朱銘一臉得意微笑，他的想法很簡單，就是要借助陳淵來揚名，讓注重經世致用的士子認同自己。
    (本章完)